神祇

七星娘娘

七星娘娘．七娘媽．七仙女

守護兒童的女神，俗稱「七娘媽」。七夕「七娘媽生」祭拜，與牛郎織女、七仙女傳說相關（諸說並陳）。台灣主祀者僅六間，但影響遠大於廟數——孩童「掛絭脫絭」的習俗與台南開隆宮的「做十六歲」成年禮，於 2008 年由臺南市政府登錄為市定民俗，是婦幼神系中最具特色的兒童保護信仰。

九天玄女

九天玄女娘娘．玄女娘娘．九天娘娘

黃帝的天界軍師——傳說涿鹿之戰，西王母遣九天玄女授黃帝兵符印劍，方能破蚩尤。在台灣祂另有兩個身分：香舖業的祖師，以及命理風水界共同尊奉的祖師娘娘。

九龍三公

九龍三公．九龍三公王爺．三公

南宋末年忠臣魏了翁、魏國佐、魏天忠祖孫三代的合稱，俗稱「九龍三公王爺」。原鄉在福建泉州府晉江縣東石鎮，神像於當地三公宮被焚時搶救出來、隨族人渡海來臺，落腳布袋港（舊稱烏來洗港、岱江嶼布袋嘴），由捕魚為生的村民建嘉應廟奉為境主。台灣主祀九龍三公的登記寺廟 7 間，四間在嘉義沿海——布袋嘉應廟的廟址所在即名為「九龍里」。布袋嘉應廟以農曆五月初四為聖誕，祭神時同時隔海遙祭祖先。新塭嘉應廟的「衝水路、迎客王」是嘉義縣登錄的重要民俗。

二郎神

楊戩．二郎真君．二郎神君

額生第三隻眼、領哮天犬、執三尖兩刃刀的戰神真君。身世多源並存：都江堰治水的李冰次子、隋朝斬蛟的趙昱、《封神》《西遊》的楊戩。西遊記中他奉旨擒拿孫悟空、鬥變化七十二般，是天庭第一等的降妖戰將。在台灣，二郎神多作陪祀或法教護將，主祀者依寺廟登記僅兩間——高雄大樹三聖壇與苗栗後龍廻天宮，後者當地稱祂「元帥公」。

八仙

八仙．上洞八仙

道教最著名的一組仙真：鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。「八仙」一詞可追溯到東漢牟融《理惑論》，但當時泛指列仙、並無固定名單；直到明代吳元泰《八仙出處東遊記》才正式定型為今日這八位。傳說「八仙過海、各顯神通」，八人涵蓋男女老幼、貴賤貧富，象徵不論出身人人皆可修道成仙。祝壽慶賀的「八仙圖」與門楣上的「八仙彩」尤為常見。

十八羅漢

十八阿羅漢．羅漢

大雄寶殿兩側常見的十八位羅漢，是佛陀的得道弟子與護法聖者。「阿羅漢」意為斷盡煩惱、應受人天供養、不再受生死的聖者。其根據是唐代玄奘所譯《法住記》中的「十六羅漢」——受佛囑託、常住世間護持正法；傳到中土後增為十八，多出的兩尊（今通行作降龍、伏虎）屬中土增益，並無印度經典依據。

十殿閻羅

十殿閻君．冥府十王．閻羅天子

亡魂死後依序過十殿受審：一殿秦廣王初審、五殿閻羅王掌叫喚大地獄、十殿轉輪王發配輪迴。十王架構出自《佛說十王經》與《玉曆寶鈔》，是台灣地獄想像的標準藍圖。

三山國王

巾山、明山、獨山三神．三山國王爺

粵東揭陽巾山、明山、獨山三座山的山神，「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」。台灣長期把三山國王廟當成客家聚落的識別標記，但這個等式近年已受學界質疑——潮汕福佬人同樣是這個信仰的主體。

三代祖師

三代祖師．三代公．自超

台灣地方性的庄廟主神，金門另稱「三代公」。依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，主祀三代祖師的登記寺廟 7 間，分布於屏東、臺南、高雄、新北，另有金門烈嶼上林三代公廟 1 間。台灣側有碑可徵的是臺南善化小新的祖師廟：據廟中碑刻，本里李氏先祖於明末永曆十五年（1661）自福建漳浦縣恭奉東渡來臺、初於自家奉祀，因保境祐民而於清乾隆年間建廟，光緒年間遷至現址。祖庭側的來歷則在 1994 年台灣信徒尋根、帶回《龍湖燈譜》後浮現：三代祖師俗名林珌、法號自超，祖庭為福建德化龍湖寺，「三代」之名出自信眾視其為賢劫第三佛毗舍浮現身。惟台灣各廟是否皆屬此一系統，本站不逐間認定。

三奶夫人

三奶．臨水三夫人．三夫人

陳靖姑、林紗娘、李三娘三尊女神的合稱，不是一尊神。內政部與中研院的資料都把三人並列——臺南臨水夫人媽廟即「主祀三夫人」，大媽陳、二媽林、三媽李各有聖誕（正月十五、八月十五、九月初九）。信仰有兩張面孔：廟裡是安產護幼的夫人媽，法壇上是閭山「三奶派」所奉的祖師，也就是台灣紅頭法師的法脈源頭。

三坪祖師

三平祖師．三坪祖師公．三坪祖師爺

本名義中，晚唐禪僧，唐會昌五年（845）在漳州平和創建三平寺，敕號廣濟大師，圓寂後轉化為佛教俗神，俗稱「三平祖師公」。信仰隨明清漳州移民渡台。依內政部寺廟登記快照，全台主祀 7 間，分布於臺南、高雄、屏東與南投竹山——其中高雄旗山、屏東里港塔樓兩處，與福建方面的非遺著錄所點名的臺灣分廟地點直接吻合。聖誕日本站查無可靠記載，留白不猜。

三官大帝

三界公．三界爺．三元大帝

「三界公」——天官賜福、地官赦罪、水官解厄。上元、中元、下元三節的主角，民間通說地位僅次於天公；客家人稱「三界爺」或「三元大帝」，北臺灣客家聚落三官廟林立。

三府王爺

三府千歲

三尊府姓王爺合祀的統稱，又稱三府千歲——「三府」指哪三姓，各廟不同：朱池李、朱雷殷、葉朱李……組合因廟而異。共同的神格是「代天巡狩」：奉玉旨巡察人間、驅瘟逐疫、保境安民，是台灣王爺信仰中僅次於五府千歲的常見合祀形式。

三清道祖

三清．元始天尊．靈寶天尊

道教的最高神：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）。三位一體，是「道」本身的三重顯化，位階在玉皇上帝之上。

千里眼·順風耳

千里眼．順風耳．金精水精

媽祖座前最著名的兩大部將：千里眼能視千里之外，順風耳能聽順風之聲。二將的來歷有三套並行的說法——清初《天妃顯聖錄》〈降伏二神〉記其為「金水之精」，作祟地方而為媽祖所降伏；明代小說《封神演義》另有「高明」「高覺」一對，憑依軒轅廟中的千里眼、順風耳塑像而得遠視遠聽之能；另有一套把兩者接起來的合流說，謂高明高覺戰死後妖魂為祟，後為媽祖收伏。本站三說並列，不代為裁決。媽祖廟三川殿左右常見其威猛塑像。

大士爺

面燃大士．焦面大士．焰口鬼王

普渡場正中央那尊青面獠牙、頭頂立著一尊小觀音的巨大紙人，就是大士爺。祂平時不現身、多數廟宇沒有常設神像，只在農曆七月以紙紮之姿坐鎮孤筵，普渡結束就連同紙身一起燒化升天——是台灣唯一一位「一年只出現一個月」的神。

大將爺

大將爺公．大將公

陣亡武將神格化而成的一類神號，主祀 5 間、全在彰化與嘉義。與「王爺」同理，「大將爺」是一個稱謂而不是一位神——彰化鹿港那一尊，中研院的著錄逕記為明將「劉綎將軍」；嘉義水上那一尊，廟方沿革說是清道光年間剿匪殉難的千總與官兵。鹿港的大將爺另有一項特別的職司：中元鬼門開後由地藏王放出好兄弟，最後由祂負責收回。

女媧

女媧娘娘．媧皇．風皇

摶黃土造人、煉五色石補天的上古母神。共工撞斷不周山、天柱傾折，女媧煉石補天、斷鰲足以立四極，挽救了傾覆的世界。她既造了人，也補了天，是漢人神話中的創世女神與人類之母。

中壇元帥

太子爺．哪吒三太子．金康元帥

蓮花化身的哪吒三太子，統領五營兵將的中壇元帥。從廟會陣頭到電音三太子，是台灣神祇中最「年輕」也最潮的一尊。

五年千歲

五年王爺．十二瘟王

十二位按地支輪值的王爺總稱，因祖廟雲林馬鳴山鎮安宮每逢寅、午、戌年建醮（前後五年一科）而得名「五年千歲」。

五府千歲

五府王爺．李池吳朱范五府千歲

李、池、吳、朱、范五位王爺的合稱，台灣王爺信仰最大的系統。總本山南鯤鯓代天府分靈逾兩萬，「代天巡狩」是其共同神格——奉玉旨巡察人間。

五路財神

五路神．路頭神．玄壇五路財神

以中路武財神趙公明（玄壇真君）為首，統領東、西、南、北四路的財神組合，俗稱「路頭神」。正月初五「迎財神、接路頭」、開市祭五路財神，求四方來財。但祂的來歷其實眾說紛紜——封神演義說最廣為人知，卻解釋不了為什麼是初五、為什麼叫「路頭」。

五福大帝

五靈公．五福王爺．五靈官

福州系統的五位瘟神——張、鍾、劉、史、趙五靈公。傳說五書生發現瘟鬼投毒水井，捨身示警而亡，玉帝封為驅瘟之神。台南白龍庵是台灣起點，1915 年西來庵事件使這個信仰捲入台灣史。

五顯大帝

五顯靈官大帝．五顯靈官華光大帝．華光大帝

三隻眼的火神。源頭有二：徽州婺源受宋朝敕封的「五顯神」五兄弟，與道教護法馬元帥（華光天王馬靈耀）——明代小說《南遊記》把兩者焊接成同一尊「五顯靈官大帝華光天王」。

天上聖母

媽祖．媽祖婆．天后

相傳本名林默娘，宋代福建莆田人，因救難顯聖被歷代敕封，最終加封至「天后」。媽祖廟遍布全台，大甲媽與白沙屯媽的徒步進香同於 2010 年獲文化部指定為重要民俗，是年度最大的宗教盛事。

太陰娘娘

太陰娘娘．太陰星君．太陰皇君

月亮的神格化，俗稱「月娘」，道教稱太陰星君、太陰皇君，亦有稱太陰菩薩。造像手捧月盤，與手捧日盤的太陽星君成對。聖誕為農曆八月十五，中秋拜月、誦《太陰經》為其信仰核心。與嫦娥的關係諸說並陳。要注意一件結構性的事實：在臺灣，太陰娘娘幾乎不單獨立為主祀——內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照中，單獨主祀者 0 間，含「太陰」的 3 筆全是與太陽並列的合稱；同一份資料裡太陽星君卻有 9 間單獨主祀。

太陽星君

太陽星君．太陽公．日神

太陽的神格化，俗稱「太陽公」。聖誕為農曆三月十九「太陽公生」——這個日期本身就是一段歷史：明末以前的中國史書並無此說，其他地區的太陽誕辰多作十一月十九或二月初一，三月十九只流傳於浙閩東南沿海，正是南明抗清的活動區域，一般認為是明末清初改朝換代情境下新創的信仰傳統，隨鄭氏政權傳入臺南。臺南居民於此日以糕餅製的「九豬十六羊」祭太陽公，2013 年經臺南市政府登錄為民俗類文化資產。信眾誦《太陽經》，農漁人家敬日祈晴，與司月的太陰娘娘相對。

太歲星君

太歲．歲君．六十甲子太歲

主管一歲吉凶的值年之神，源於以木星（歲星）紀年的古老天文觀念。六十甲子各有一位值年太歲（合稱六十元辰），逐年輪值，主掌當年的禍福。民間有「犯太歲」「沖太歲」之說，並衍生年頭「安太歲」、本命年祈福的普遍習俗。太歲統屬於斗姆元君所御的星辰體系。

文昌帝君

梓潼帝君．文昌君．輔元開化文昌司祿宏仁帝君

掌管文運科名的考試之神。考季前供桌上的准考證影本、蔥（聰明）芹（勤勞）蘿蔔（好彩頭），是台灣文昌信仰最鮮活的風景。

斗姆元君

斗姆．斗母．斗姥

北斗眾星之母，星斗信仰的核心女神，尊稱「斗姆元君」。道教謂北斗七星及周天群星皆為其所生，故統御群星、執掌人間生死壽夭。其造像極具特色，作三目四首八臂（一說四面），與佛教的摩利支天信仰合流。台灣廟宇「拜斗」（禮斗法會）、安太歲時，斗姆即為主祀的至尊星神。

月老神君

月下老人．月老公

唐代小說《定婚店》走出來的姻緣之神，紅線一牽、千里成婚。依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，全台以「月下老人」登記主祀者僅 1 間——月老在台灣的香火幾乎都不在自己的廟裡，而在城隍廟與大廟的偏殿、後殿。聖誕農曆八月十五，適逢中秋。

水仙尊王

水仙王．水仙宮尊王

清代郊商的守護神，通常是「一帝二王二大夫」五位一組：大禹為首，配祀伍子胥、屈原等與水相涉的歷史人物。台南水仙宮曾是五條港商業的中樞，「划水仙」則是船員遇難時最後的祈禱儀式。

牛頭馬面

牛頭馬面．牛頭．馬面

地府中負責勾攝、押解亡魂的一對役使。牛頭牛首人手、馬面人身馬首，二者的來歷各有脈絡——漢譯佛典確有牛頭形的獄卒與馬頭形的羅剎，而「馬面」之名與「牛頭馬面」這個固定合稱則是在漢人地府信仰中才定型。二者並列，成為十殿閻羅麾下最為人熟知的獄卒，象徵生死無可逃避的最後押解。

王靈官

王天君．豁落靈官．玉樞火府天將

王靈官是道教第一護法神，地位約相當於佛教的韋馱。形象三目怒睜、披甲執金鞭，赤面虬髯，為「玉樞火府天將」，明宣宗敕封「隆恩真君」，民間並尊為火神。傳其本名王惡，為薩真人火焚後陰隨十二年而無錯可尋，終拜師改名「王善」。在台灣，祂主要不是以道觀門神的身分存在，而是鸞堂「恩主」信仰的主祀神——登記主祀寫作「王天君」「豁落靈官」等，十間廟幾乎全是鸞堂。

代天巡狩

代巡．代巡王爺．代天巡狩王爺

「代天巡狩」不是一尊神的名字，是一紙職銜——王爺奉玉皇上帝的「玉旨」下凡巡察人間。依全國宗教資訊網李豐楙所撰的專文，臺灣南部的代天巡狩信仰「屬於諸姓王爺而非專指某姓」，所奉眾姓約達一百三十餘，共同標誌是廟額高懸的那面「代天巡狩」匾。既然是職銜，它就沒有本名、沒有生平、沒有誕辰——本站 feastDay 刻意留空。但在內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照裡，確實有 5 間廟就以這四個字辦理主祀登記，而且 5 間全部在臺南市。

包公

包拯．包青天．包府千歲

北宋名臣包拯，鐵面無私、不畏權貴，曾任開封府尹，史稱「關節不到，有閻羅包老」。後世民間將這位清官的形象推到極致，傳說他「日斷陽間、夜斷陰間」，並把他附會為十殿閻羅中第五殿的閻羅王。歷史上的能吏與信仰中的冥府判官，是兩個層次的包公。

古公三王

古公．三王公

柳信、葉誠、英勇三位結義兄弟，宋末在福建漳浦抗元殉國，成為漳浦湖西坑的鄉土神。乾隆五十一年隨移民渡海入蘭陽平原，全台主祀廟宇泰半集中宜蘭；每年十一月十五「王公生」的二結過火，是全國規模最大的神轎過火。

四大天王

四大天王．四大金剛．護世四天王

佛教護法天部中守護東西南北四方的四位天王，合稱「四大天王」「護世四天王」「四大金剛」。居須彌山腰，各護一方天下、各統部眾。漢地佛寺多塑於山門「天王殿」內，左右各二。其手持法器經中土附會「風（調）雨（順）」之意：劍主風、琵琶調、傘雨、龍（蛇）順，寄寓五穀豐登、國泰民安。

巧聖先師

巧聖先師．巧聖仙師．魯班

春秋魯國的傳奇巧匠公輸般，後世尊稱「巧聖先師」「巧聖仙師」「魯班公」，是土木建築、木工營造各行業共同奉祀的祖師爺。傳說鋸子、墨斗、曲尺、雲梯、木鳶皆出其手，《魯班經》更託其名流傳匠藝與營造禁忌。歷史上確有其人的能工巧匠，與工匠行會代代供奉的行業神，是兩個層次的魯班。

玄天上帝

上帝公．北極玄天上帝．真武大帝

腳踏龜蛇的「上帝公」，源自北方玄武星宿崇拜。明代官方大力尊崇，隨移民與明鄭部隊來台。南投名間松柏嶺受天宮是台灣玄天上帝信仰中心，分靈宮廟三、四千處，農曆正月到三月底的三個月「香期」已登錄為民俗。

玉皇上帝

天公．玉皇大帝．昊天金闕至尊玉皇上帝

民間口中的「天公」，眾神體系的最高主宰。正月初九天公生是台灣年節最隆重的祭典之一，「天公爐」永遠是廟裡的第一爐。

田都元帥

田都元帥．田元帥．田公元帥

南管、亂彈（北管西皮派）等二十餘個劇種奉祀的祖師、戲神，又稱「相公爺」「田公元帥」「宋江爺」。現存最早的記載是《三教源流搜神大全》卷五的「風火院田元帥」條；民間則傳其本尊為唐玄宗時的宮廷樂工雷海青——安史之亂中被擄至洛陽，叛軍於凝碧池大會令梨園子弟奏樂，雷海青擲樂器於地、西向大慟，遂遇害殉節（唐・鄭處誨《明皇雜錄》）。傳說後來顯靈助唐軍，雲端旗上「雷」字的「雨」頭為雲所掩、僅見「田」字而得名。造型作粉面童子或青年貌，嘴邊或額頭有蟹形，源於毛蟹護嬰之說，信奉的藝人有終生不食蟹的禁忌。誕辰有農曆六月十一、六月二十四、八月二十三三說。

白馬尊王

白馬王．白馬孚佑王．白馬忠懿王

馬祖列島香火最盛的一系神明。全臺主祀白馬尊王的九間廟宇，一間也不在本島——全在連江縣的南竿、北竿、莒光、東引。祂的身分有三個版本並存，連廟方自己都是靠擲筊請示才認定源流；北竿坂里每年正月十三暝的「燒馬糧」，是全馬祖最有畫面的一場迎神。

伍府千歲

伍府王爺．伍王爺

王爺信仰中伍姓的一支。台灣主祀「伍府千歲」的登記寺廟 6 間，全數登記為道教，分布在彰化 2、新北、高雄、屏東、臺南各 1——與多數王爺集中西南沿海的格局不同，本尊有一間在北部汐止。最需要先講清楚的是**同音字問題**：登記資料裡的「伍」有兩種用法，一種是姓氏（伍府千歲），一種是大寫數字「五」（伍年千歲＝五年千歲、伍顯大帝＝五顯大帝）。兩者不可混為一談。

伏羲

伏羲氏．太昊．庖犧

三皇之首、人文初祖。傳為人首蛇身的上古聖王，仰觀天象、俯察地理，始畫八卦以通神明之德；又結繩為罔罟，教民漁獵畜養；定嫁娶之禮、正姓氏之別，作瑟而制樂。與女媧的關係文獻有三說並存——兄妹、配偶，以及《帝王世紀》所記的「女媧氏代立為女皇」（繼位者），本站不裁決。同被尊為開創華夏文明的始祖。

共工

共工氏．康回

上古傳說中的水神，亦是撼動天地的叛神。相傳他與顓頊（一說祝融）爭奪帝位，敗而震怒，以頭怒觸不周之山，致撐天的柱子折斷、繫地的繩維崩絕，天向西北傾、地向東南陷——這場天傾地陷，正是女媧煉石補天的緣由。其臣相柳九首食九土，亦為著名的凶神。共工在台灣沒有任何宮廟奉祀——他不是受祭祀的神，而是解釋「天為何殘破」的神話角色。

刑天

刑天．形天

上古神話中與天帝爭神的巨神。傳其爭神不勝，遭天帝斷去頭顱、葬於常羊之山；卻不肯就此倒下，以雙乳為眼、以肚臍為口，手執盾（干）與斧（戚），向著虛空繼續揮舞。陶淵明詩「刑天舞干戚，猛志固常在」，使他成為「失敗而不屈」的精神象徵。須注意兩件事：《山海經》四部叢刊本原文其實作「形天」，「刑天」是今通行的寫法；而臺灣寺廟登記資料裡那筆「刑天王爺」屬王爺信仰的邢王爺系統，與本尊無涉。

地母至尊

地母娘娘．地母．地母尊神

「天公地母」的那個地母。祂的經典《地母真經》出自清光緒九年（1883）陝西城固縣地母廟的飛鸞傳經，隨香火渡台後在南投埔里落腳，長成今日的寶湖宮天地堂地母廟。信眾守「忌戊」——經文說地母本是戊己土，戊日不動土。聖誕農曆十月十八。

地基主

地基主．地基王．宅基神

台灣家宅普遍祭祀的宅地守護之神（臺語 Tē-ki-tsú），通常沒有神像、也沒有固定神位，多在廚房或後門以一桌簡單的飯菜祭拜。入厝、年節、初一十五是常見的祭祀時機。教育部台語辭典把祂定義為「最早期原先居住在這塊土地上的原地主，過世後的靈體」，同時稱其為「臺灣民間經常祭拜的神明」——民間另有前住戶說、宅地孤魂說並行，本站依俗並陳，不強作定論。

地藏王菩薩

地藏菩薩．幽冥教主．地藏王

「地獄不空，誓不成佛」——這句流傳最廣的話其實不是《地藏菩薩本願經》的原文，而是後世對經中大願的概括。佛教裡祂是發願救度地獄眾生的菩薩，台灣民間則奉為統領幽冥的教主，新莊地藏庵等廟宇香火鼎盛，七月普渡與祂密不可分。

托塔天王

李靖．托塔李天王．李天王

手托寶塔的天庭統兵天王，哪吒之父。形象融合佛教北方毗沙門（多聞）天王與唐初名將李靖，《封神》《西遊》定型為「托塔李天王」，以一座玲瓏寶塔節制叛逆的哪吒，是華人神話中最著名父子恩怨的一方。

有應公

萬應公．萬善公．萬善爺

無主枯骨的集合祭祀：撿拾無名遺骨建小祠安奉，因「有求必應」得名。萬善爺、大眾爺、百姓公皆屬此類，是台灣陰廟文化的主體。

朱府千歲

朱府王爺．朱王爺．朱府四千歲

南鯤鯓五府千歲的四王，傳為唐臣朱叔裕，以執法嚴正著稱。金面造型、中秋聖誕，主祀廟以南部沿海為主。

池府千歲

池府王爺．池王爺．池府二千歲

王爺信仰中單姓主祀最多的千歲，傳為唐將池夢彪。「吞瘟藥而面黑」的捨身傳說使祂成為醫病救苦的代表，黑面凸眼的造型極易辨認。

至聖先師

孔子．孔夫子．大成至聖先師

春秋魯國的孔丘，儒家學派的創始者，後世尊為「至聖先師」。歷代帝王累加封號，從文宣王到大成至聖文宣王，再到至聖先師；天下文廟（孔廟）行釋奠禮以祀，與文昌帝君、魁星同為士子科舉功名所祈。台灣最早的文廟是明永曆十九年（1665）鄭經採陳永華之議所建的臺南孔子廟，號稱「全臺首學」。本站系統別無「儒教」一項，故歸於民間信仰，但其本體實為儒學宗師與文廟主祀。

西方三聖

彌陀三尊．阿彌陀三尊

西方極樂世界的三位聖者：教主阿彌陀佛居中，觀世音菩薩與大勢至菩薩脅侍兩側，是淨土宗的主要崇祀對象。信徒相信臨命終時，三聖會現前接引念佛人往生極樂，因此西方三聖是台灣佛寺、齋堂與家庭佛堂最常見的組像之一。

西秦王爺

西秦王爺．戲神．郎君爺

北管（亂彈）戲曲奉祀的祖師爺、戲神。其來歷諸說並存，或為精通音律、設「梨園」教習伶人的唐玄宗李隆基，或為秦王李世民，亦有後唐莊宗李存勖之說。台灣北管子弟分屬「福路」「西皮」兩派，西秦王爺多為福路派所奉的戲神，與西皮派的田都元帥分屬不同曲館，舊時兩派子弟曾因拚館而對立。這是一尊由戲曲行會供奉、來歷各說並陳的行業神。

何府千歲

何王爺．何府王爺．何王

以「何」為姓的王爺千歲。本名與生平不可考——王爺千歲只稱姓氏、不稱其名，本就是這個系統的常態。依內政部寺廟登記快照，全台主祀 6 間，全部落在高雄、屏東、嘉義的西南沿海漁業聚落，其中三間同名「靈帝殿」。聖誕日目前查無可靠記載，本站留白不猜。

吳府千歲

吳府王爺．吳王爺．吳府三千歲

南鯤鯓五府千歲的三王，傳為唐將吳孝寬。民間以「觀星望斗」描述其通曉天文地理，神像作文身打扮，聖誕為農曆九月十五。

孚佑帝君

呂洞賓．呂仙祖．呂祖

八仙裡名氣最大的呂洞賓。唐代士人呂巖修道成仙，元代封孚佑帝君；在台灣是鸞堂五恩主之一，木柵指南宮「仙公廟」香火鼎盛——還背著「情侶不能同遊指南宮」的都市傳說。

床母

床母．床公床母．鳥仔母

嬰幼兒的守護神，俗稱「床母」，也有「床公床母」之稱，宜蘭地區稱「鳥母仔」。誕辰農曆七月初七，與七娘媽同一天。孩子出生三天後就開始祭拜，直到十六歲成年；供品是床邊的油飯與雞酒，焚刈金與床母衣。最有名的規矩是祭拜不宜拖太久——依臺史博的記述，那是為了讓床母別耽於享用祭品，好勤於照顧孩子。

李府千歲

大王李府千歲．李王爺

南鯤鯓五府千歲之首的「大王」，相傳為唐代名將李大亮。王爺信仰由瘟神演變為全能的「代天巡狩」，自南鯤鯓發揚的五府千歲一系，全臺分靈廟逾兩萬座。

灶神

灶君．灶王爺．司命真君

家家戶戶廚房灶上之神，俗稱「司命灶君」。祂掌管一家飲食，也暗中考察全家善惡，按時上天向玉皇奏報功過。臘月廿三或廿四「送灶」上天言事，除夕「接灶」回鑾；祭灶要用糖瓜等甜食黏住祂的嘴，請祂「上天言好事，下界保平安」。

邢府千歲

邢王爺．邢府王爺．邢天王

台南一帶盛行的王爺，來歷有兩個並行的系統：一說是北宋名臣邢昺，與東漢朱祐、南宋李良合稱「朱邢李三千歲」；一說名鵬、字天正，唐代人，文武雙全又精通醫術。兩系統的聖誕都是農曆八月廿三。

周府千歲

周府王爺．周王爺．周府大王爺

王爺信仰中周姓的一支，又稱周府王爺。台灣主祀周府千歲的登記寺廟 8 間，集中於臺南、高雄、嘉義、彰化，全數登記為道教。與池、吳、朱等大姓王爺不同，周府千歲沒有一套流傳全台的統一身世——這正是王爺信仰的常態：學界稱之為「諸姓王爺」，眾姓約達一百三十餘，多數有姓無名、也缺少歷代朝封的封號紀錄，其神格核心不在「祂生前是誰」，而在奉玉旨「代天巡狩」的職司。現存文獻最完整的個案是澎湖馬公安宅里周王廟，據其重建落成碑記，乾隆二十四年（1759）金門布販蔡丕成攜周府王爺金身渡澎，奉為鎮殿主神。

岳武穆王

岳飛．岳元帥．武穆王

南宋抗金名將岳飛，背刺「盡忠報國」，正當北伐有成卻遭十二道金牌召回，以「莫須有」之罪冤死。後世昭雪平反，追諡武穆、追封鄂王。民間將其神格化為忠義戰神與伏魔之神，與關公並列忠義代表。在台灣，主祀岳飛的登記寺廟僅五間，而其中最重要的一間——宜蘭碧霞宮——是全國第一座縣定古蹟，也是一座鸞堂。

忠義公

忠義公

「忠義公」是台灣地方殉難者集體祭祀的一種稱號，登記主祀者 7 間，教別全數登記為道教，分布於雲林、彰化、嘉義與臺南。其中唯一有可徵沿革的，是彰化埔心鄉義民村的忠義廟——依埔心鄉公所的記載，林爽文事件中埔心鄉民助清軍守境、殉難者由乾隆御賜「褒忠」並加封為「忠義公」，該廟是彰化地區唯一的義民信仰廟宇。其餘六間本站未取得沿革，故不以埔心的故事代言全部。

明明上帝

無生老母．明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰

一貫道的至高神，「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」的簡稱，信眾多稱「老母」。無形無相的宇宙本源，台灣有 151 間登記寺廟以祂為主祀。

東海龍王

東海龍王．敖廣．龍王

四海龍王中坐鎮東海的敖廣，住水晶龍宮、統東海水族、司行雲布雨。在《封神演義》中其三太子敖丙被哪吒打死、抽去龍筋（出自小說）；《西遊記》裡孫悟空向他索得定海神針化為金箍棒（出自小說）。民間視龍王為行雨之神，旱時祈雨、水域祭祀皆奉之。

東嶽大帝

泰山府君．東嶽泰山天齊仁聖大帝．仁聖大帝

泰山神的帝君化身分，道教中執掌人間壽命與死後審判的地府總管，十殿閻羅在《玉曆寶鈔》一類善書的架構下皆其僚屬。台南東嶽殿是台灣以泰山山神為主神的廟宇中歷史最悠久的一座。

法主公

法主公．張聖君．張公聖君

閭山派法教（紅頭法師一系）奉祀的守護神與祖師，本名相傳為張慈觀（又名自觀，小名「沙」），福建永泰（一說閩清）人。傳說祂降蛇除妖、驅邪治病，法力高強，紅頭法師奉為祖師爺。隨安溪、永春一帶移民來台，台北大稻埕的法主公廟自清同治八年（1869）分靈至今，是「大稻埕三大廟」之一。

虎爺

虎爺．虎將軍．下壇將軍

台灣最具特色的動物神，多為其他神明的座騎與部將。依民俗研究者的分類，虎爺分「地虎」與「天虎」兩系統：地虎占多數，供於神案下的地面或神龕小壁洞，稱下壇將軍、黑虎將軍；天虎因神蹟顯赫而供於神桌上，甚至能獨立成廟。司咬錢守財、護佑孩童。因台灣不產虎，早期匠師常以貓為形象參考，塑出圓臉大眼、逗趣可愛的模樣。

金府千歲

金府王爺．金王爺

有姓無名的金姓王爺。金門金湖蓮庵「五呂」五個呂姓聚落以祂為聯境共同主神，一年一輪、五年一循環，已登錄為金門縣無形文化資產；澎湖風櫃的威武金王殿則是由溫王爺分派駐蹕、日久反客為主而來。身世各地說法不一，本站不強作定論。

阿彌陀佛

彌陀佛．無量壽佛．無量光佛

西方極樂世界的教主，淨土宗的本尊。「南無阿彌陀佛」是漢傳佛教最普及的一句佛號，持名念佛、求生淨土是台灣佛教最大的修行傳統。

青山靈安尊王

青山王．靈安尊王

泉州惠安籍移民的守護神，來歷有六說並存，較通行者為三國孫吳將領張悃。台北艋舺青山宮為信仰中心，清咸豐九年（1859）落成，今為直轄市定古蹟。農曆十月二十三聖誕，前三日的「暗訪」與二十二日的遶境（俗稱「艋舺大拜拜」）為臺北市三大廟會之一，兼具地方司法神與驅疫神的神格。

保生大帝

大道公．吳真人．花橋公

北宋名醫吳夲（tāo）神格化的醫神「大道公」，同安人的守護神。台北大龍峒保安宮的保生文化祭是北台灣最完整的廟會。

保儀尊王

保儀尊王．保儀大夫．尪公

唐代安史之亂中死守睢陽殉節的「雙忠」張巡、許遠之神格化。安溪移民的守護神，俗稱「尪公」，以「迎尪公」巡田驅除蟲害護佑茶作著稱。台北文山木柵的集應廟、忠順廟為其信仰重鎮，「尊王」與「大夫」何者為誰各地說法不一。

南斗星君

南斗六星．南斗星君

南斗星君是道教星宿信仰中與北斗相對的一組神祇，由南斗六星人格化而成。民間有「南斗註生、北斗註死」之說，謂南斗掌人的生壽、北斗掌人的死籍。《搜神記》卷三載術士管輅指點少年顏超備酒脯往謁，桑樹下對弈的兩位老者即南北二斗，由南斗取筆改簿、將他的壽數從十九改為九十——這是這套信仰最著名的傳說。

城隍爺

城隍尊神．都城隍．府城隍

陰間的地方父母官：管轄境內亡魂初審、監察陽世善惡。府、州、縣分級建制對應人間行政區，是「有實體廟宇的地府官僚系統」最完整的一環。

姜子牙

姜尚．呂尚．太公望

《封神演義》中手執打神鞭與封神榜、奉元始天尊之命冊封三百六十五位正神的關鍵人物。歷史原型是輔佐周武王伐紂、受封建齊的軍師呂尚。封神大業完成後他自己反未得神位，民間遂以「姜太公在此，諸神迴避」奉為鎮宅辟邪之神。

范府千歲

五王范府千歲．范王爺．范王

南鯤鯓代天府「五府千歲」（李池吳朱范）中的「五王」。聖誕農曆四月廿七，緊接在大王李府（四月廿六）之後——兩位的誕辰合成南鯤鯓一年四個進香期中最盛大的第一期。民間傳其本名范承業，與其餘四王為隋末唐初結義的異姓兄弟；另有傳述稱其精通醫理。全台以范府千歲為登記主祀的寺廟七間，六間在南部。

韋馱菩薩

韋馱天．韋馱尊天．護法韋馱

漢傳佛寺最重要的護法天將。原為南方增長天王所轄、四天王三十二將之首，因護持佛法精勤而為叢林所重。佛寺天王殿中，韋馱通常背對山門、面朝大雄寶殿而立，手執金剛杵，與面朝山門的彌勒佛背靠背——一笑迎客、一肅護法。與伽藍菩薩（關公）並稱漢傳佛寺護法雙璧。

孫思邈

藥王．孫真人．妙應真人

唐代醫藥學家孫思邈，著《千金要方》《千金翼方》集唐前醫方之大成，倡「大醫精誠」醫德典範，被尊為「藥王」。須特別留意：「藥王」此一神格稱號在台灣民間亦常指神農大帝，本尊則以唐代孫思邈為主體，與神農分屬醫神譜不同來源，不相混淆。

徐府千歲

徐王爺．徐府王爺．徐府三千歲

以「徐」為姓的王爺千歲。與其說是一尊神，不如說是一個姓——同樣叫「徐府千歲」的，至少有唐代徐懋功、明代徐達（追封中山王）、五年千歲中的徐千歲三系，彼此是不同的神明。依內政部寺廟登記快照，全台主祀 6 間，集中於西南沿海與澎湖。聖誕因各系不同，本站留白不猜。

祝融

祝融氏．火正．赤帝

上古火神，亦是掌火的官職之名。《山海經》載其「獸身人面，乘兩龍」，為主掌南方之神；《禮記·月令》以夏季「其帝炎帝，其神祝融」，祝融即南方火德之神。又為「火正」之官，傳火、明火之德，使先民得火之利；後世奉為司火、防火之神。與水神共工的水火大戰，是上古神話中最著名的對決之一。

神農大帝

五穀王．五穀先帝．藥王大帝

嚐百草的炎帝神農氏，農民與中藥業的祖師爺。神像面色因廟而異——紅面主農務、黑面主草藥最為常見，另有文面、綠面、金面等，各廟依自身傳說而定。

軒轅黃帝

黃帝．軒轅氏．黃帝老祖

軒轅黃帝是華夏傳說中的共祖，也是台灣少數「同時是神、又是一個獨立宗教之教宗」的神明。依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，黃帝系主祀廟共 17 間（主祀名恰為「軒轅黃帝」者 7 間），其中 10 間登記為道教、7 間登記為「軒轅教」——那是 1957 年在台灣本土創立、以黃帝為教宗的登記宗教。在五方上帝的配置裡，祂是居中央、屬土德的中央黃帝，這也是「黃」色作為其標誌色的由來。

馬府千歲

馬府王爺．馬聖王

以「馬」為姓的王爺千歲。身世四說並存、時代橫跨東漢到清康熙，彼此矛盾而無定論，本站並列不裁決。依內政部寺廟登記快照，全台主祀 5 間，分散於台中、台南、高雄、屏東、雲林，不像多數王爺集中在西南沿海。台南灣裡馬鎮宮的神像作罕見的九頭十八臂，台中馬王宮則自雲林麥寮光大寮聚寶宮分靈而來。聖誕各地不一，本站留白。

康府千歲

康王爺．康府王爺

台灣的康姓王爺，登記主祀「康府千歲」7 間，另有 2 間登記「康府王爺」，教別全數為道教，分布於雲林、彰化、嘉義、臺南、高雄、屏東與澎湖。沿革最清楚的一間是澎湖白沙的通梁保安宮：康熙年間《臺灣府志》即已載錄，原本主祀黑府千歲，後因「迎王留任」的康府王爺屢屢顯應，才遵神示改以康府三位王爺為鎮殿主神。至於康府千歲生前是誰，民間有指為北宋將領康保裔者，但本站本次未取得可核對的廟方或政府出處，不予採認。

康府元帥

康元帥．仁聖元帥．康廣席

「康府元帥」是台灣登記主祀 5 間的元帥級神格，教別全數登記為道教。依宜蘭縣政府文化局於國家文化記憶庫的建檔，康元帥（康廣席）為北極玄天上帝的護法元帥之一，相傳為龍馬之精轉世，受玉皇大帝敕封「仁聖元帥」，並是三十六天罡部將與東嶽大帝太保。須留意：台灣登記資料中「康」字頭的主祀寫法多達 13 種、橫跨千歲與元帥數個神階系統，本站不逕自把它們視為同一尊。

張天師

張府天師．張道陵．祖天師

道教的「開教祖師」張道陵——東漢於四川鶴鳴山創五斗米道，龍虎山天師府的張家從此世襲天師近兩千年。在台灣的廟裡，祂是驅邪鎮煞、辟瘟斬妖的法力擔當。

張李莫府千歲

張李莫千歲．張李莫府三千歲

由唐代三位人物合祀的王爺組合——張巡、李泌、莫英。與「三府王爺」那種各廟成員不同的統稱不同，張李莫是成員固定、有專屬起源傳說的專名三尊；祖廟為雲林台西的五條港安西府，起於乾隆六十年（1795）漂到海豐島的一具竹筏。

清水祖師

烏面祖師．祖師公．麻章上人

北宋安溪高僧神格化的「烏面祖師」，安溪移民的守護神。「落鼻示警」的傳說讓艋舺祖師廟的神像聲名大噪；三峽長福巖正月初六的聖誕祭典則已登錄為新北市民俗。

荷葉先師

荷葉先師．荷葉仙師．芋葉仙師

泥水（土水）匠、砌磚抹灰行業奉祀的祖師爺，又稱荷葉仙師、芋葉仙師。傳說祂是魯班的弟子，也是魯國人，因腳上有傷、常以荷葉包裹而得名；祂發明了許多泥水匠的工具、尤其善於掌控燒窯溫度，並在一句「如欲師我，可先從我」之後縱身投入窯火而化去。依內政部寺廟登記快照，全台主祀 3 間。

通天教主

通天教主．截教教主

《封神演義》中「截教」的教主，與闡教元始天尊、人道教主太上老君同拜鴻鈞老祖門下，是闡截之爭的截教方領袖。門下廣收飛禽走獸、各類精怪得道者，於誅仙陣、萬仙陣與闡教大戰，終致截教覆滅。須特別提醒：此尊純為明代小說虛構角色，並非道教正典所祀之神。

善財童子

善財．金童

出自《華嚴經·入法界品》的求道少年。他發大菩提心，南行遍訪五十三位善知識（即「五十三參」），最後於普賢菩薩處圓滿成就，是佛教「精進求法」的典範。在民間信仰中，善財被奉為觀世音菩薩的左脅侍，與右脅侍龍女合為觀音身旁的金童玉女。另有《西遊記》紅孩兒被觀音收為善財童子之說，惟此出自小說，與華嚴善財並非一事。

普庵祖師

普庵印肅．普庵禪師．普庵佛祖

宋代臨濟宗高僧普庵印肅（1115–1169），明永樂年間晉封「大德菩薩」。所傳《普庵咒》民間相信能「百無禁忌」；渡台後與閭山並為民間法派之祖，澎湖與沿海宮廟「小法」奉為主神。

紫微大帝

北極紫微大帝．中天紫微北極大帝．中天紫微北極太皇大帝

道教四御之一，星宿神譜的頂點之一。祂的本體是北極星——紫微垣中恆居不動、眾星環拱的那一顆，道教尊為「萬星之首」，全稱「中天紫微北極太皇大帝」，職掌日月星辰、山嶽河海與四時節氣。身世有二說：一說為斗姆元君一胎九子中的次子（長子天皇大帝、餘七子為北斗七星），一說為元始天尊化身。⚠️ 台灣讀者最需要知道的一件事是：「紫微大帝」是一個同名於兩尊神的稱號——三官大帝之首的天官，道號也叫紫微大帝。依內政部寺廟登記快照，全台主祀「紫微大帝」者 5 間，但登記資料無從判定拜的是哪一尊。

華佗

華佗仙師．神醫華佗．華祖

東漢末年的神醫華佗，精通內、外、婦、兒、針灸諸科，相傳發明「麻沸散」行外科麻醉、創「五禽戲」導引養生。正史《三國志·方技傳》有其傳；《三國演義》則演他為關羽刮骨療毒、欲為曹操開顱治頭風（此二情節出自小說，非正史）。民間奉為醫神，與保生大帝、神農、孫思邈同列醫神譜；依內政部 2026 年 6 月寺廟登記快照，全台以祂為主祀者僅 3 間。

華嚴三聖

《華嚴經》所說華藏世界的三位聖者：毗盧遮那佛居中，文殊師利菩薩與普賢菩薩脇侍兩側。與西方三聖同為「一佛二菩薩」的組像，但這一組是在中國成立的——最早由唐代李通玄在《華嚴決疑論》提出，經華嚴四祖澄觀發展為《三聖圓融觀門》的觀法，再由五祖宗密把它變成一套可以立在道場裡的塑像。義理上以文殊表「智」、普賢表「行」，二聖為因、如來為果。依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，全台以「華嚴三聖」登記為主祀者 5 間。

註生娘娘

註生媽．授子神

掌管懷孕生產的「註生媽」，配祀於各大廟的後殿或側殿。換花、栽花換斗等求子儀式的核心神祇，旁有十二婆姐分掌養育。祂的來歷至今無定論——與其說是某一位神，不如說是一個可以由不同神明擔任的神職。

開台聖王

鄭成功．延平郡王．開臺聖王

鄭成功，唯一由台灣史本身長出的大神。1662 年驅逐荷蘭人、開府東都，歿後民間私祀為「開山王」，清末追諡建祠，日治時期連殖民者也以「開山神社」收編。全台開台聖王廟近百間。

開漳聖王

聖王公．陳聖王．威惠聖王

唐代開拓漳州的陳元光將軍，漳州移民的守護神。宜蘭、桃園、台北內湖的聖王公廟標記著漳州人的拓墾路線。

順天聖母

陳靖姑．臨水夫人．陳奶夫人

陳靖姑，福州的「救產之神」——傳說懷孕祈雨、脫胎施法，雨成而身殞，年僅廿四，誓言死後專救難產。台灣的臨水夫人廟與註生娘娘信仰交織，是婦幼守護的第一線。

黃府千歲

黃府王爺．黃王爺

王爺信仰中黃姓的一支。台灣主祀「黃府千歲」的登記寺廟 7 間，全在中南部與離島（其中 2 間在小琉球），全數登記為道教。本尊最該記住的一件事是：**祂沒有一套統一的來歷**——不同廟系的黃府千歲，身世與聖誕日期都不一樣——光聖誕就有農曆十月十六與三月廿六兩個互斥的日子。這不是資料缺漏，而是「諸姓王爺」這類神明的常態。

準提菩薩

準提佛母．七俱胝佛母．準提觀音

梵名 Cundī，意譯「清淨」，又稱準提佛母、七俱胝佛母。「俱胝」是印度的大數詞，「七俱胝佛母」即七千萬尊佛之母。經典說祂護持佛法、為短命眾生延壽護命。造像最常見的是三目十八臂的莊嚴天女相。祂最特別的地方在「歸屬不定」：漢傳禪宗把祂歸在觀音部，日本台密歸佛部（佛母），日本東密則列為六觀音之一、攝於蓮華部——同一尊，三個體系放在三個位置，本站並列不裁定。準提咒在漢地流傳甚廣，因其「壇法易辦、不揀染淨」而特別貼近在家人。

溫府千歲

溫府王爺．溫王爺

東港東隆宮的主神，傳為唐代進士溫鴻，與三十五位同僚海難殉職後受封巡狩四方。三年一科的東港迎王平安祭典（燒王船）是國家重要民俗。

萬府千歲

萬府王爺．萬王爺．萬恩主

以「萬」為姓的王爺千歲，澎湖湖西林投鳳凰殿的主神，當地信眾直接稱祂「主公」。祂不是單獨受奉，而是「萬、薛、池」三府恩主的頭一位；廟記說三位是唐朝開國功臣，魂昇天曹後封代天巡狩——但廟記自己也註明，這個說法來自民國廿四年池府恩主降壇的指示與耆老口傳，確鑿年代待考。全台主祀 6 間，其中高雄扶風殿、屏東扶正殿是林投的分火廟。聖誕日查無記載，本站留白。

義民爺

義民爺．褒忠義民．義民公

清代林爽文、戴潮春等民變中，為保衛家鄉而戰死的義勇之集體祭祀。鄉人收殮遺骸合葬義塚、建義民廟奉祀，新竹新埔褒忠亭為總壇。中元義民節的賽神豬與黑令旗，是台灣客家認同最鮮明的信仰符號。

達摩祖師

菩提達摩．達摩．達磨

漢地禪宗的初祖。本是南天竺（南印度）僧人，南朝時泛海來華傳法。相傳曾與梁武帝問答「並無功德」「廓然無聖」，話不投機遂北渡，於嵩山少林寺面壁九年，傳法予慧可——禪宗「以心傳心」的法脈自此開展。一葦渡江、立雪斷臂、隻履西歸等傳說，使他成為最富傳奇色彩的祖師；而這些傳說各有其成形年代，是累世層層敷演的結果。

雷府千歲

雷王爺．雷府王爺

唐代名將雷萬春成神。他在安史之亂的雍丘城頭談判時遭伏弩偷襲，臉中六箭仍屹立不搖，兩年後與張巡同殉於睢陽。台灣的雷府千歲金身臉上那幾點金，就是那六支箭留下的疤——是全台王爺中辨識度最高的一張臉。本站尚未取得可靠的聖誕日期出處，暫不記載。

雷震子

雷震子

《封神演義》中周文王的第一百個義子，終南山雲中子的弟子。因奉命尋兵器時誤食兩枚紅杏，左右脅下生出肉翅、面貌異變；雲中子再於二翅上分置「風」「雷」二字並誦咒，他自此能挾風雷飛行，手執黃金棍。曾飛至臨潼關救出遭追兵所迫的父親周文王、背負飛越五關，並輔佐周武王伐紂。須提醒：此尊純為明代小說虛構角色，非道教正典所祀之神。

境主尊王

境主公．境主尊神

境主尊王，俗稱境主公，又稱統境主、統境王、統境尊王，是守護一「境」的官神。關於他與城隍、土地公的分際，民間有兩種講法並存：一種是位階階梯（城隍管縣府、境主管一境、土地公管一里），另一種則以「有無城池」區分——有城池者為城隍、佛寺守護神為伽藍、無城池的街道部落或道教廟宇轄區則為境主，是類型之別而非大小之別。實務上，境主的轄區多隨該廟的「祭祀圈」而定。全台以境主登記為主祀的宮廟僅 1 間。

慚愧祖師

陰那慚愧祖師．慚愧祖師公．潘了拳

唐代梅州陰那山的高僧潘了拳，臨終自嘆度眾未竟而「慚愧」，遂成法號。客家移民帶祂入台後轉了行：在南投山區成為拓墾者的「防番之神」，是台灣中部內山最具代表性的守護神。

瑤池金母

西王母．王母娘娘．西王金母

道教女仙之首，瑤池蟠桃的主人。台灣戰後從花蓮發展出的「母娘信仰」（慈惠堂系統）以祂為救劫慈母，宮堂遍布全島，是台灣成長最快的信仰系統之一。

福德正神

土地公．伯公．福德爺

「田頭田尾土地公」——台灣數量最多的神祇，聚落、田地、市場、墳前無所不在。頭牙做牙的習俗讓祂同時是商家的財神。

趙公明

趙公明．玄壇真君．趙玄壇

黑面執鞭、騎黑虎的武財神「玄壇真君」，又稱趙玄壇、玄壇元帥。道教傳統中本為護法鎮宅、驅雷除瘟的威猛神將，「司財」是其後起而最深入人心的一面。《封神演義》演其助商兵敗、受封「金龍如意正一龍虎玄壇真君」統招財四神（出自小說）；台灣則有「炸寒單爺」的熱烈民俗。

趙府千歲

趙王爺．趙府王爺

趙姓王爺的奉祀稱號。⚠️ 本站要先說清楚一件事：「趙府千歲」指涉不只一尊。依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，全台以此登記為主祀者 5 間，但本站只確證得其中一間——臺中大肚合興宮，依臺中市政府的新聞稿，該廟主祀的是三國蜀漢名將趙子龍，建廟之初受神諭指示奉其為鎮殿主神，而同一間廟在登記資料裡寫的是「趙府千歲」、在廟方與市府文書裡卻稱「趙聖帝君」。另有兩條必須排除的可能：道教的玄壇元帥趙公明，以及五年千歲十二王中的「趙」。其餘四間各奉何尊，本站未取得可徵來源，記為缺口，不代為認定。

輔順將軍

馬舍公．舍人公．馬公爺

開漳聖王陳元光麾下「輔順、輔信、輔義、輔顯」四大將軍之首，民間暱稱「馬舍公」「馬公爺」。祂隨漳州移民渡台，在台南、台中、彰化、宜蘭等漳人聚落自立門戶、從配祀升為主祀。身分說法歧異得罕見——光是台南馬公廟一間，1975 年的史蹟調查報告就並列了四種不同的主神身分，本站照錄不裁決。

魁星

魁星．魁斗星君．大魁夫子

主掌科甲文運的星宿之神，又稱大魁夫子、大魁星君，與文昌帝君、關聖帝君、孚佑帝君、朱衣帝君合稱「五文昌」。其本源說法不一：或指二十八宿的奎宿、或指北斗前四星構成的「斗魁」、或指斗魁首星天樞。顧炎武認為「鬼舉足踢斗」那個著名造像，是後人把「奎」改成「魁」之後、照著「魁」的字形造出來的。

齊天大聖

孫悟空．美猴王．大聖爺

《西遊記》的孫悟空——花果山石中迸生、大鬧天宮、被壓五行山五百年，後保唐僧西天取經、歷八十一難，終成「鬥戰勝佛」。台灣奉為「大聖爺」「齊天大聖」，是驅邪鎮煞、保佑孩童的鄉土神。

劉府千歲

劉王爺．劉府王爺．劉主公

以「劉」為姓的王爺千歲，單獨受祀時全台主祀 6 間（另有 3 間登記為「劉府王爺」）。來歷不只一源：屏東東港東南宮（舊名劉部堂）明載其主神即福州白龍庵五福大帝中的劉部宣靈公，俗稱「劉主公」，玉敕加封「濟世真君」；其餘各廟本站尚未取得沿革，不以一間之例概括。聖誕有六月二十三與三月初三兩說並存，本站不裁決。

廣惠尊王

廣惠尊王．謝府元帥

又稱謝府元帥。身世諸說並陳不裁——東晉名將謝玄、賢相謝安、宋代神童謝聖賢、鄭成功部將謝永常，各有廟宇主張。以「謝府元帥」之名主祀者共 22 間，集中於臺南、屏東、高雄、嘉義一帶；以「廣惠尊王」之名者僅 3 間，分散於臺中、宜蘭、高雄。

廣澤尊王

保安尊王．郭聖王．郭府聖王

泉州南安的牧童郭忠福，十六歲坐化成神。神像一腳盤、一腳垂的「翹腳」姿態，凝住了祂被母親拉住一腳的成神瞬間。隨泉州移民渡台，台南西羅殿、永華宮皆是名廟。

盤古

盤古氏．盤古真人．元始天王

開天闢地的創世巨神。相傳混沌如雞子，盤古生於其中，一日九變、撐開天地一萬八千歲；垂死之際化身萬物——氣成風雲、聲為雷霆、左眼為日、右眼為月、四肢五體為四極五嶽，血肉化作山河草木。他是漢人神話對「世界從何而來」最初的回答。

諸府千歲

諸府王爺

「諸府千歲」不是某三位或某五位，而是多尊不同姓氏王爺合祀的泛稱——姓數不定、或登記時未細載時的通稱。與「三府」「五府」並列，共同的神格都是「代天巡狩」：奉玉旨巡察人間、驅瘟逐疫、保境安民。

盧府千歲

盧王千歲．盧王爺．盧府王爺

以「盧」為姓的王爺千歲，也是五年千歲「張徐侯耿吳何薛封趙譚盧羅」十二瘟王中的那一位「盧」。本名與生平不可考——王爺千歲只稱姓不稱名，本就是這個系統的常態。依內政部寺廟登記快照，全台以盧府千歲（含異寫「盧王千歲」）為主祀者 7 間，分布從新北、雲嘉南到高屏、臺東，是少數不集中於西南沿海的姓氏王爺。聖誕日目前查無可靠記載，本站留白不猜。

蕭府王爺

蕭王爺．蕭府太傅．蕭太傅

王爺信仰中少見有明確正史人物對應的一位：本名蕭望之，西漢元帝時的名臣，遭宦官陷害飲鴆而死，《漢書》有傳。泉州富美宮尊其為「王爺總攝司」，統領二十四司王爺；隨閩南移民渡海，在台灣與馬祖各自留下香火。

龍女

龍女．玉女

出自《法華經·提婆達多品》的娑竭羅龍王之女。她年僅八歲，卻在文殊菩薩於龍宮宣說《法華經》的教化下頓悟，面對智積菩薩「久修方能成佛」與舍利弗「女身五障」的質疑，當眾獻上價值三千大千世界的寶珠、轉女成男、往南方無垢世界示現成等正覺——是佛教「即身成佛」與「女子能成佛」的著名公案。在民間信仰中，龍女被奉為觀世音菩薩的脅侍，與善財童子合為觀音身畔的金童玉女。

彌勒佛

彌勒菩薩．彌勒祖師．彌勒古佛

佛教的「下一位佛」——現在兜率天等待下生。中國把五代的布袋和尚認作祂的化身，大肚笑佛從此定型；一貫道則奉「彌勒祖師」為白陽期掌盤者。台灣兩種彌勒並存。

濟公

濟公活佛．濟公禪師．濟公菩薩

南宋杭州的瘋和尚道濟——破帽破扇破鞋、酒肉穿腸過，卻專管人間不平事。小說與戲曲把祂推成「活佛」，一貫道更奉為師尊源頭。在台灣，祂是乩堂最活躍的降駕神之一。

謝范將軍

七爺八爺．謝范將軍．謝必安

城隍麾下最為人熟知的一對部將，俗稱七爺八爺。七爺謝必安身形高瘦、面白吐舌，帽上書「一見大吉」；八爺范無救矮胖面黑。二人是生死至交，相傳橋下守約而雙雙殉義，死後同受城隍差遣，緝拿亡魂、明察陽世善惡。全台沒有任何一間廟以祂們為主祀——祂們的位置從來就在城隍的三川門與廟埕的陣頭裡。其勸善的信仰意義，遠重於緝拿的形象。

鍾馗

鍾馗．鍾進士．伏魔大神

捉鬼驅邪、賜福鎮宅之神，民間尊為「伏魔大神」「賜福鎮宅聖君」。相傳唐玄宗夢中見鍾馗啖鬼而病癒，命畫家吳道子繪其像，自此鍾馗成為驅鬼避邪的象徵。端午懸鍾馗像以驅五毒、跳鍾馗以除煞，是台灣民俗中極具威儀的辟邪神。

藥師佛

藥師如來．藥師琉璃光如來．藥師琉璃光佛

東方淨琉璃世界的教主，以十二大願救拔病苦、消災延壽。與釋迦、彌陀合稱「三寶佛」（橫三世佛），台灣寺廟為人消災祈福的法會多禮拜藥師佛。

關聖帝君

關公．恩主公．協天大帝

三國名將關羽神格化的結果，橫跨儒釋道三教：道教協天大帝、佛教伽藍護法、民間恩主公與武財神，是華人世界職能最多元的神祇之一。

蘇府千歲

蘇府王爺．蘇王爺

多源流的蘇姓王爺：金門系統傳為明代殉職水師軍官蘇永盛，鹿港奉天宮系統香火鼎盛。主祀廟分布金門、澎湖與台灣西岸。

釋迦牟尼佛

釋迦佛祖．釋迦佛．釋迦牟尼

佛教創立者，史上實存的悟道者。台灣登記寺廟主祀數第二多的神祇，民間慣稱「佛祖」；「三寶佛」組像以祂居中。農曆四月初八浴佛節是祂的聖誕。

酆都大帝

北陰酆都大帝．酆都北陰天帝

道教上清經系的冥界至尊，治羅酆山六天宮。與東嶽大帝、地藏菩薩的冥界主宰記載並存，台灣以其為主祀的登記寺廟僅 1 間（高雄田寮酆霄寶殿），多見於道教科儀文檢。

顯應祖師

顯應祖師．金面顯應祖師．泰山顯應天師

泉州安溪移民帶來的祖師公，本名黃惠勝，兩宋之際在安溪、永春一帶弘法，因曝身祈雨而得「黃水車」之號。清乾隆十九年（1754）由李姓族人自安溪湖頭泰山岩奉迎金像來臺，是為今新北頂泰山巖——「泰山」這個地名即由此而來。與清水祖師同屬安溪信仰，在臺灣的際遇卻天差地遠：顯應祖師廟幾乎只分布於大臺北與桃園，且絕大多數自頂泰山巖分靈。

觀世音菩薩

觀音佛祖．觀音媽．南海觀世音

佛教慈悲的象徵，「家家觀世音」是漢人信仰最普及的神祇。台灣民間稱觀音媽，聖誕、成道、出家三個紀念日都有祭祀，龍山寺即以觀音為主祀。