范府千歲

五府千歲有五位。台灣人最熟的是大王李府與二王池府，最少被單獨提起的，大概就是排在最後的五王范府。

但如果你在農曆四月底去過南鯤鯓，你其實見過他——那一整年最盛大的進香期，是大王與五王的聖誕連在一起撐起來的。

五王：南鯤鯓的第五位

依內政部臺灣宗教文化資產的記載，南鯤鯓代天府「主祀李王、池王、吳王、朱王和范王等五府千歲」。范府千歲排第五，故稱「五王」。

這五位王爺怎麼來的，是一個非常「王爺」的故事：相傳五位王爺與中軍府鎮守的神像，在三百多年前乘王船漂到北門蚵寮外海的南鯤鯓——當時那還是一座海上沙洲，故名「鯤鯓」，今日因海岸淤積已與陸地相連。神像為島上休息的蚵寮漁民發現，先安置在草寮內奉祀。

那間草寮，就是台灣五府千歲信仰的起點。三百年後，全國分靈廟兩萬餘座。

四月廿七：接在大王後面的那一天

南鯤鯓一年有四個主要進香期。范府千歲的位置很特別——他的聖誕農曆四月廿七，就在大王李府千歲聖誕（四月廿六）的次日。

依內政部所載，這第一個進香期「此時為春夏之交……進香活動最為頻繁」，是全年四期中最盛的一期。

不過同一份記載也把原因說清楚了：「加上大王爺分靈廟較多」。

這句話值得誠實地讀。五王的誕辰之所以落在全年最熱鬧的日子裡，並不是因為他的分靈最多、香火最盛，而是因為他的生日排在大王的後面一天，兩天連成一個長香期。一個神明沾了兄長的光——這在台灣的合稱神信仰裡其實很常見，只是很少有官方文獻把話講得這麼直白。

其餘三期分別是：第二期逢二王池府（六月十八）與觀音佛祖（六月十九）；第三期逢四王朱府（八月十五）與萬善爺（八月廿四）；第四期逢三王吳府（九月十五）。廟方把第一、二、四期稱為「大日」，正殿會暫時封閉，調整廟內擺設與人力配置，以維持進出香作業順暢。

一場國家級的廟會

南鯤鯓代天府的五府千歲進香期，已於 2013 年 10 月 4 日由文化部公告指定為重要民俗（文資局傳字第 10220115721 號）——這是國家級，不是地方登錄。

指定理由的用字相當直接：南鯤鯓代天府是「臺灣王爺廟指標性廟宇」，其王爺祭典是「全臺規模最盛大、進香團最多的王爺祭典」；每年四次香期，全台各地的乩童與陣頭隨香而來，「絡繹於途、人山人海」。

進香有一套完整的儀程：先貼香條告知廟方與周邊民眾；接著晉廟——隊伍進廟前整隊，由手持「烏令」（長細竹與竹葉組成的法器）者在前端揮掃驅除邪穢，乩童操五寶護駕，神轎行「踏四門」禮與三進三退犁轎大禮，神像才能落轎。進入正殿後行「交香合爐」，廟方將南鯤鯓的香灰杓入自家神明的小香爐；再行「過爐」，進香團捧神像持法器到內殿過內爐，以加持南鯤鯓五王的靈力；然後整隊回駕。

幾乎全台各地的陣頭形式都會在這裡出現——宋江陣、八家將、金獅陣、官將首、跳鼓陣、牛犁陣、布馬陣、高蹺陣、天師鍾馗、十二婆姐，一路到電音三太子。

五王大戰囡仔公：一段不是范王的往事

南鯤鯓的建廟史講到第二次，會遇到台灣最著名的神明爭地傳說。

首建在明永曆十六年（1662），沙洲南部；傳泉州雕刻名匠媽福師受王爺託夢，隻身渡臺為五王刻神像。廟成不久，沙洲遭大浪侵吞。再建在清嘉慶二十二年（1817），五王另尋風水寶地，看中槺榔山一處四季不沾露水的「虎穴」；然而該地是死後成仙的牧童「囝仔公」的地盤。囝仔公說「這塊地是我生前所有，埋有銅針為證」，五王說「我們渡海來臺時就看中此地，埋有銅錢為記」——會同土地公相驗，銅針恰好插在銅錢孔上，無法公斷，於是轉為武鬥。最後由赤山巖觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝調解，議定三條：大廟來進香、小廟必有敬；五王為囝仔公建小廟；有福同享。所以今天到代天府，門前那座萬善爺廟是要一起拜的。

這段故事的主角不是范王。 依內政部所載，五王方面「以三王爺吳府千歲為首」出戰。本站照錄於此，只作背景交代——范府千歲在這場著名的傳說裡並沒有分到台詞。

（第三次建廟於清道光二年（1822）完工，傳麻豆婦女郭鳳受五王託夢捐白銀千兩；同治三年（1864）仕紳吳港、洪虎攀、涂嵌發起擴建，1872 年增建後殿青光寺以謝觀音調停；日治昭和七年（1932）改建、1950 年整修成今貌。）

范承業：民間傳述的那一層

至於范府千歲生前是誰，民間的說法是：本名范承業，與李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕結為異姓兄弟，同為隋末唐初之人。另有傳述稱他善於飛沙走石、能土遁，精通脈理與醫術，是一位「歧黃之神」。

本站依例分層說明：這一層完全屬於民間傳述。內政部的 canonical 記載只寫「李王、池王、吳王、朱王和范王」，對五王的生前身分、個別專長一字未提；范承業之名與五人結義之說，見於本站既有的五府千歲條目與民間信仰專欄，本次未取得廟方官方說明或學術文獻。至於「歧黃之神」的醫神性格，出處更單薄，本站照錄其為傳述，不寫成定論，也不據此為范府加上醫療類的祈求標籤。

王爺的歷史人物對應，本來就是信仰的產物而非史學的結論。五位隋唐功臣結義同殉、死後受封代天巡狩——這是一個把「瘟神」轉譯為「忠臣」的敘事工程，重點不在考證得出誰是誰，而在於它讓一船漂來的神像有了名字與身世。

七間廟

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，全台以「范府千歲」為登記主祀神的寺廟共七間：

縣市	寺廟	地址
臺南	范王府	中西區國華街 2 段 61 巷 3 號
臺南	竹港上天玉勅代天宮	七股區竹橋里竹港 26 之 13 號
臺南	南順宮	東山區東中里 5 鄰中興路 116 號
臺南	惠興宮	南區灣裡路 263 巷 12 弄 2 號
高雄	文龍宮	鼓山區濱海一路 57 巷 2 弄 2 號
屏東	德隆宮	枋山鄉善餘村德隆 1 號
新北	鶯歌北聖院代天府	鶯歌區永吉里德昌 2 街 70 巷 38 弄 42 號

七間全部登記教別為道教。六間在南部——這與內政部所載南鯤鯓祭祀圈的分層完全吻合：核心圈是嘉義、臺南、高雄，次要圈是屏東、雲林、彰化、澎湖，臺中以北屬外圍；而唯一那間北部的廟，名字裡就帶著「代天府」三個字，來歷不言自明。

（本站說明：登記中另有「范王公」「范元帥」各一間，本次未取得廟方沿革，無從確認是否即范府千歲，不併入計數；「金、范、李三府千歲」「朱李池吳范五府王爺」「五府千歲(李、池、吳、朱、范府)」各一間屬合稱廟，應歸五府千歲一系，亦不計入范府單祀。）

排在第五的那一位

七間廟，在動輒數百間的王爺系統裡是很小的數字。范府千歲的香火，主要不在自己的廟裡，而在那兩萬餘座南鯤鯓分靈廟的神桌上——他坐在第五個位置，和四位兄長一起被請、一起被拜、一起「代天巡狩」。

一年之中他最風光的一天，是因為排在大王的後面；台灣最有名的那場神明爭地傳說，主角是三王。但五王每年四月廿七仍然過生日，那天南鯤鯓仍然人山人海。

合稱神就是這樣運作的：一尊神不必單獨成名，只要留在那份名單上。而「李池吳朱范」這五個字，已經被念了三百年。