文昌帝君

文昌帝君的信仰結構是「星宿＋人格神」的合體：天上的文昌宮六星自古主文運，人間的梓潼神以靈驗著稱，元仁宗一紙敕封讓兩者合而為一。

星與人：文昌六星與梓潼神

文昌原是星名，為天上六星之總稱（即文昌宮），六星各有名目，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿，自古被認為主持文運與功名。人格神的一端則來自四川梓潼。他的來歷記載並不一致，本站並陳不裁定：一說梓潼帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君三個神靈合併而成；一說東晉寧康二年（374）自稱蜀王的張育起兵抗前秦苻堅戰死，鄉人於梓潼郡七曲山立祠，後與同山的梓潼神亞子祠合稱，張育遂傳稱「張亞子」。《明史·禮志》則記：「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。」

由地方神走向全國，靠的是歷代帝王的層層加封：唐玄宗避安史之亂入蜀，追封其為左丞相；唐僖宗避黃巢之亂入蜀，親祀梓潼神並封濟順王；宋代屢加封號（真宗封英顯武烈王、光宗封忠文仁武孝德聖烈王、理宗封神文聖武孝德忠仁王），且因預卜科舉功名甚為靈驗而深受讀書人信仰。至元仁宗延祐三年（1316），敕封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星神自此合而為一，即今日通稱的文昌帝君。

科舉時代的守護神

明清書院與儒學旁幾乎必設文昌祠，朔望行香是士子日課；四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大，鄉間書院與私塾也多供奉文昌神像或神位。成書於宋元之際的《文昌帝君陰騭文》以文昌名義勸善：「欲廣福田，須憑心地」，列舉士人行善得福的事例，說明「近報則在自己，遠報則在兒孫」，是舊時流通極廣的善書之一。舊制以農曆二月初三為文昌帝君神誕，官府與地方文人學士屆時到廟奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

台灣的考試信仰

科舉雖廢，考試未亡。每逢學測、國考季，文昌廟供桌堆滿准考證影本；蔥代表聰明、芹菜代表勤學、粽子求「包中」。台北文昌宮、台中文昌公廟、南投藍田書院都是考生聚集之處。台灣民間另有「五文昌」的合稱，指文昌帝君、關聖帝君（文衡帝君）、孚佑帝君（呂洞賓）、魁星與朱衣神君，宜蘭碧霞宮等廟宇即設有五文昌合祀之所。