盤古

盤古是漢人神話的開天始祖。在他之前，宇宙是一團沒有上下、不分天地的混沌；盤古的故事，回答了「世界從哪裡來」這個最初的提問，也為整部《神島演義》的世界觀立下第一塊基石。

混沌中的開天闢地

相傳天地未分之時，宇宙混沌如一顆雞子（雞蛋），盤古孕育其中，沉睡了一萬八千歲。一朝醒覺，他見眼前一片昏暗，便揮動身軀分開清濁——輕清者上升而為天，重濁者下沉而為地。為怕天地重新合攏，盤古以頭頂天、以足踏地，立於其間。此後「天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈」，如此又過一萬八千歲，天極高、地極厚，盤古之身也長到極長，天地終於穩固定形。這段最完整的記述出自徐整《三五歷紀》。至於後世圖像中盤古手持巨斧、開鑿天地的形象，是更晚的民間想像增飾，原典本無斧鑿之說，本誌一併標明，以免誤以為古已有之。

垂死，而後化為天地萬物

天地既分，盤古也走到了生命盡頭。據《五運歷年記》《述異記》所載，他垂死之際，身軀化為天地萬象：呼出的氣成為風與雲，聲音成為雷霆，左眼化為太陽、右眼化為月亮，四肢與五體化為東西南北四極與五嶽，血液化為江河，筋脈化為山川地理，肌肉化為田土，髮鬚化為星辰，皮毛化為草木，齒骨化為金石，精髓化為珠玉，汗流化為雨澤，連他身上的蟲蚋，因感天風而化為蒼生黎民。漢人「天人同源」的宇宙觀——人身是一個小宇宙、宇宙是一個大身體——其神話根據正在於此。

文獻源流：盤古神話從哪裡來

盤古之名不見於先秦典籍，現存最早的完整記載是三國吳人徐整的《三五歷紀》與《五運歷年記》，其後南朝梁任昉《述異記》補記了垂死化身、以及南海有盤古墓、桂林有盤古祠等民間信仰線索。也因為出現得晚，學界對盤古神話的來源有不同推測（有「本土晚出」與「受南方民族創世傳說影響」等說法），這些屬研究觀點而非定論，本誌僅作背景提示，不據以裁斷。

盤古與元始天王：道教的接收與混同

盤古原是民間創世神話，並非道教正典神祇。道教在建構神譜的過程中，將盤古吸收進來，與「元始天王」產生混同——託名葛洪的《元始上真眾仙記》以「元始天王」為開闢之初的至高存在，明代《歷代神仙通鑑》更直接以盤古為元始天王，衍生「盤古真人」之號。本誌依引用忠實原則並陳兩說：盤古的創世敘事自有其神話脈絡，而三清（元始、靈寶、道德天尊）作為「道之本體」是另一套形上設定，二者來源不同、不宜混為一談。讀者在卷一會看到這兩條線如何並行。

信仰與遺跡

相較於媽祖、王爺等香火鼎盛的神祇，盤古的專屬廟宇在台灣相當稀少（少數見於新北、屏東等地），更多時候他是以「開天闢地第一神」的文化符號被記得，而非被普遍祭祀的對象。在華南（如廣西來賓、廣東花都、河南桐柏一帶）則有較成系統的盤古文化與廟祠。這種「神話地位崇高、香火規模有限」的落差，本身就是理解漢人信仰的一個切面。

為什麼盤古是這部演義的起點

把盤古放在《神島演義》的第一章，不是因為他香火最盛，而是因為他回答了最根本的問題：天地從何而來。有了天地，才有後面的女媧造人、三皇治世、封神與西遊，乃至渡海來台的眾神。盤古的「開天」與「化身」，為這整部從宇宙洪荒講到台灣廟埕的故事，提供了第一個起點。