田都元帥

田都元帥是台灣戲曲後台與梨園子弟最親近的一尊神：信眾喚祂「相公爺」，視之為護佑演藝的祖師。祂的身世傳說格外動人——一位寧死不為叛賊奏樂的忠烈樂工，與一段毛蟹哺嬰的奇譚，共同塑成了這位面帶蟹紋的戲神。

戲神：南管與亂彈的祖師

田都元帥是「戲神」——戲曲行業奉祀的祖師爺，在台灣主要與「南管」及「亂彈（北管）」的西皮一派相連。南管是源自閩南、典雅婉約的古老樂種，亂彈（北管）則高亢熱鬧；從事這些戲曲的職業戲班與業餘子弟團，多奉田都元帥為祖師，暱稱「相公爺」。這份奉祀並不限於台灣：據國立台灣文學館的辭典條目，田都元帥是福建、廣東、江西、浙江、臺灣等地二十餘個劇種普遍奉祀的戲神，別稱另有田元帥、田公元帥、田府元帥、「老爺」等。戲班的戲箱裡常供奉祂的神位或神像，演出開鑼前要先拜神、學戲拜師也先敬祖師。把田都元帥奉為戲神，既是對戲曲技藝傳承之源的尊崇，也是後台伶人對演出平安、技藝精進最樸素的祈願。對地位向來不高的舊時伶人而言，這位祖師爺更給了他們一份「自有神明護佑」的行業歸屬與自重。

兩個層次：文獻裡的田元帥，與傳說裡的雷海青

談田都元帥的來歷，要先把兩件事分開。

文獻層：現存最早關於田都元帥的記載，是《三教源流搜神大全》卷五的「風火院田元帥」條。該條對其來歷、家庭、事蹟、受封皆有詳述，並可看出祂已是音樂、戲劇之神，且具有療疾與逐疫的能力。也就是說，「田元帥」作為一位掌音樂戲劇的神明，在被指認為某位歷史人物之前，就已經在文獻中成立了。（該書的成書年代有出入：國立台灣文學館的條目作「宋無名氏」，另有通行說法以其為明代成書、源出元代舊本；本站並陳不裁。）

人物層：而民間傳說則把田都元帥比附為唐玄宗時的宮廷樂官雷海青。傳說中，他的母親誤食稻穗而受孕生下他，出生後被棄於田中，竟有螃蟹爬來以涎沫餵養，使這名棄嬰得以存活；長成後受封翰林院大學士，十八歲成神，死後皈於仙班「九天風火院」。

分開這兩層，並不是要否定哪一個。文獻層說明的是這位神在道教／民間神譜中的位置，人物層則承載著行業對「一位有血肉的祖師」的想像。本站兩層並陳，不混同、也不裁決。

雷海青：凝碧池畔的樂工

雷海青其人，唐代文獻確有記載，且事蹟悲壯。

唐・鄭處誨《明皇雜錄》載：天寶末年，安祿山叛軍攻陷東都洛陽，大會於凝碧池，命被擄的梨園子弟奏樂助興；眾樂工欷歔泣下，唯獨樂工雷海青擲樂器於地、西向大慟，因而遇害。「西向」是面朝唐玄宗西奔避難的方向——那是一個臣子最後的朝拜。

詩人王維當時被叛軍囚於菩提寺中，聽聞此事，私下作了一首詩志哀。這首詩題極長：〈菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪〉，通稱〈凝碧池〉：

萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？ 秋槐葉落深宮裡，凝碧池頭奏管絃。

後世感念這位「寧碎樂器、不事叛賊」的樂工氣節，將他神格化、與田元帥合而為一。

需要說明的是：民間流傳的「痛罵叛賊」一節，唐代文獻並未記載——《明皇雜錄》所載是擲器與慟哭，而非怒罵。「痛罵」是後世傳說在敷演中加上的一筆，本站將其歸於傳說層，不與文獻層混同。

「田都」之名：兩條線索

「田都元帥」這個封號的由來，民間有兩條並行的線索。

其一是顯靈現旗之說。相傳在唐軍平定安史之亂的關鍵戰役中，雷海青的英靈顯現於雲端率陰兵助戰，叛軍望見雲中旗號而潰敗；而那旗上所現的字，本是「雷」字（雷海青之姓），但上半截的「雨」字頭為雲氣所遮掩，唐軍將士只看見下半的「田」字，故而稱祂為「田元帥」。這個「雷字藏於雲、只見田字」的說法，把祂的本姓與封號巧妙地串連起來。

其二則來自出身傳說：他被棄於「田中」而為螃蟹所救。名與生地相扣，同樣說得通。

本站依例並陳二說，不裁決其真偽——它們真正承載的，是民間對這位忠烈樂工「死後猶護家國」的崇敬與想像。

蟹紋與童子面：田都元帥的造型

田都元帥的造像有幾個鮮明的辨識點。

面容作粉面童子或青年之貌——這在台灣神像中相當少見，多數元帥級的武神作壯年威猛相，田都元帥卻是少年郎的模樣，與「十八歲成神」之說相合。

蟹紋繪於嘴邊或額頭，是一枚蟹形（或一抹墨色）的印記，源於前述毛蟹濡沫護嬰的傳說。也因這段救命之恩，虔誠的相公爺信眾與戲班藝人有「終生不得食蟹」的禁忌，以示感念與敬畏。

隨侍則有金雞、玉犬二神侍立兩側——這對隨侍是田都元帥造像的重要特徵，卻常被忽略。

田都元帥與西秦王爺：兩派之分

田都元帥與xiqin-wangye（西秦王爺）同為台灣戲曲界奉祀的祖師，卻分屬不同的戲曲派系。在北管子弟「西皮」（新路）與「福路」（舊路、古路）兩大派系中，西皮派多奉田都元帥為戲神，福路派則奉西秦王爺；此外，南管一系也多以田都元帥為祖師。同樣是戲曲子弟，卻因師承、曲路之別而各拜各的祖師、各據各的曲館——這種「以戲神區分派系」的現象，是台灣戲曲社會的鮮明特色。清代至日治時期，西皮、福路兩派子弟曾因「拚館」（同台較勁、爭場面技藝）而屢生對立，甚至演為械鬥，即民俗史上著名的「西皮福路之爭」。本站依例說明：這些分派與拚館之事，屬戲曲行會傳統與地方口傳，與田都元帥的神格來歷應分別看待。

不只是戲神：多重神格與儀式性演出

把田都元帥只當成「戲班拜的神」，會低估祂。依國立台灣文學館的辭典條目，祂同時具備數重身分：

• 鄉土神：福州、泉州、莆田等地奉為地方守護神。
• 音樂神：台灣北管西皮派奉之。
• 武陣祖師：宋江陣、竹馬陣等武術陣頭的祖師爺——這正是「宋江爺」一名的由來。
• 孕婦、小兒的保護神：與其自身「棄嬰得救」的出身傳說相呼應。

更特別的是，在奉田都元帥為戲神的劇種裡，祂常常直接成為演出的角色：福建莆仙戲、閩北四平戲有由演員扮演田都元帥或以其傀儡戲偶進行的「踏棚」「開台」儀式；泉州提線傀儡的《大出蘇》是以相公爺為主角的祈禳儀式劇；台灣南部的傀儡戲，亦有以田都元帥戲偶為主角的「謝土」「開廟門」「拜天公」等儀式性演出。戲神走進戲裡，儀式與表演在此合而為一——這是田都元帥信仰中最獨特的一面。

誕辰：三說並存

田都元帥的誕辰，並沒有一個全台一致的答案。依國立台灣文學館的辭典條目，通行的說法有三種：農曆六月十一日、六月二十四日、八月二十三日。

本站不從中擇一——各地戲班、曲館與廟宇所循的日子不盡相同，祭祀時以所屬宮廟或子弟館的公告為準。

台灣的田都元帥信仰

明萬曆年間，福建莆田即建有田都元帥廟；此後閩、粵二地陸續建廟，台灣亦有十餘座田都元帥廟。

在台灣，田都元帥主要由南管及北管西皮派的戲班、子弟團奉祀，是梨園子弟的保護神，信眾暱稱「相公爺」。其神位常隨戲班供於後台戲箱，伶人開鑼前必拜、學藝拜師必敬，逢祖師誕辰更要隆重祭祀。信眾向祂祈求的，多與演藝相關——演出平安、技藝精進、戲路興旺；忌食螃蟹的習俗也在虔誠的子弟間流傳。

值得一提的是，田都元帥不僅是後台的守護神，更是一個行業的精神象徵：雷海青「寧碎樂器、不為叛賊奏樂」的氣節，被伶人視為從藝者風骨的典範——技藝可以娛人，但人格與氣節不可折辱。隨著傳統戲曲在現代逐漸式微，相公爺的香火不如往昔，但在仍活躍的南管社、子弟館與戲班裡，這位粉面帶蟹紋、身世悲壯的戲神，依舊守護著絲竹鑼鼓間的舞台。從凝碧池畔擲器西向的唐代樂工，到雲端現旗的田都元帥，再到後台戲箱裡那縷敬祖的香火，祂承載的，始終是一個戲曲行業對技藝之源的尊崇、與對藝人風骨的自許。