準提菩薩

準提菩薩，梵名 Cundī，漢譯又寫作准胝、准泥，意譯為「清淨」。祂還有幾個更常聽到的尊稱：準提佛母、七俱胝佛母、準提觀音。

「俱胝」是印度的大數詞，代表無量、無數、無邊；在佛教媒體的通俗解說裡，「七俱胝」指七千萬尊如來，因此「七俱胝佛母」意即「七千萬尊佛之母」。也有稱祂為「蓮花部諸尊之母」的。至於職能，佛教辭書的界定簡潔而具體：護持佛法，並為短命眾生延壽護命。

三個體系，三個位置

理解準提菩薩，最要緊的一件事其實是「祂被放在哪裡」——而這個問題有三個答案，至今並存：

傳承	歸屬
漢傳禪宗	以準提為觀音部之一尊，深加尊崇
日本台密	以準提入於佛母中，以為佛部之尊
日本東密	以準提為六觀音之一，攝於蓮華部

東密所說的六觀音，是千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音——所謂「觀音分入六道」，各為濟度眾生的應化身。

本站依例並列，不裁定何者為正。這三種歸屬並不是誰記錯了，而是不同傳承對同一尊的不同安放方式：一邊把祂看作觀音的一個面向，一邊把祂看作出生諸佛的佛母。順帶一提，漢地之所以容易把準提與觀音看成一體，佛教媒體給的解釋是——佛經中提到持誦此咒可見觀音菩薩真容。

三目十八臂：一尊莊嚴的天女相

準提菩薩常見的造像是相貌莊嚴的天女像，三目、十八臂。在現圖胎藏界曼荼羅中，祂位於遍知院，身著輕羅綽袖之衣、腰繫綬帶、手腕佩以白螺。

十八手所持之物，各家記載略有出入，較常見的一組是蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，分別對應消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願。脅侍則為難陀龍王與跋難陀龍王。

從北周到遼代：漢傳準提法怎麼長成現在的樣子

準提信仰在漢地的軌跡，文獻線索相當清楚：

• 北周（六世紀後期）：準提咒最早漢譯，傳入中土。
• 唐高宗時：準提法的經典與密教修持儀軌開始成形。
• 開元三大士（善無畏、金剛智、不空）：先後譯出多個本子而大體傳入中國——連同地婆訶羅所譯，前後計有《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》四種系統。
• 遼道宗時：五台山金河寺道㲀輯著《顯密圓通成佛心要集》，宣揚華嚴、於修持儀軌中加入四咒語，力圖融貫顯密二宗——自此中國的準提法傳承便與天竺不同。這是漢傳準提法最關鍵的一次轉折。日本一系則直承開元三大士的譯本，另行發展為「東密」。
• 明清兩代：修習者又有結合持誦淨土系經咒、或新編儀軌者。

為什麼在家人也修得起來

準提法在漢地流傳極廣，傳承道場自己給出的理由，倒是很值得記下來——它們談的不是靈不靈，而是門檻：

• 壇法易辦：一面未曾用過的新鏡子就是壇法，不必揀選淨處、香泥塗地、廣造佛像、多備供具。
• 不揀染淨：不問在家出家，飲酒食肉、有妻子者，皆能持誦；不像有些法門須先持戒才得誦習。

這兩點都大幅降低了在家人修持的門檻，也是理解準提法何以能從密教儀軌走進漢地日常的一把鑰匙。至於「持咒之後會如何」，經中自有其功德敘述，本站不作轉述與保證，只記其在信仰生活中的位置。

聖誕

準提菩薩的聖誕一般作農曆三月十六；也有信眾在觀音菩薩誕辰（二月十九）再次禮拜。

本站尚未掌握的部分

依政府廟宇登記資料，台灣以準提菩薩為主祀的廟宇約有 11 間。但本站在本次建檔時未查得這 11 間的在地脈絡與信仰史資料（何時傳入、由誰奉祀、與哪些寺院系統相關），故本條目暫時只寫教義、圖像與文獻史三層，台灣在地信仰的部分刻意留白，待日後補查——這是誠實的缺口，不是遺漏。

（另可參：觀世音菩薩。）