張李莫府千歲

台灣的王爺常以奇數合祀——三府、五府、七府。但「張李莫府千歲」和多數三尊組合有個根本差別：它的三位是誰，不會因廟而異。

不是「三府王爺」的那種三

本站另有sanfu-wangye（三府王爺）條目，那是個沒有固定成員的統稱：同樣掛著「三府千歲」的匾，這間廟供的可能是朱池李，那間供的是朱雷殷或葉朱李。

張李莫不同。張、李、莫三個姓，指的永遠是張巡、李泌、莫英這三位唐代人物，而且他們的關係不是抽籤湊出來的——三人都繫在同一段歷史裡：安史之亂。理解這一點，就理解了這個組合為什麼能自成一系、擁有自己的祖廟與分靈網絡。

張府千歲：死守睢陽的張巡

張府千歲即唐代名將張巡（709–757），蒲州河東人。有意思的是，這位以守城聞名的武將其實是進士出身——唐玄宗朝的進士。他任河南節度副使期間屢建奇功，官拜御史中丞，故世稱「張中丞」。

至德二年（757），張巡與許遠率兵死守睢陽（今河南商丘），把安祿山部將尹子奇的兵力壓制在城下前後達十個月，使其無法南下。最終糧盡援絕、城破成仁，得年四十九歲。唐肅宗追封他為揚州大都督、鄧國公，並下令在睢陽建廟祭祀。

熟悉台北文山木柵一帶信仰的讀者，讀到這裡大概已經認出來了：張巡也就是baoyi-zunwang（保儀尊王）——安溪茶農口中的「尪公」。同一位歷史人物，在不同的移民社群裡長成了不同的神：在文山，他是巡田驅蟲、護佑茶作的地方守護神；在西濱漁村，他是代天巡狩的王爺之首。安西府的介紹裡也直接把「保儀尊王」「武安尊王」「大使公」「張元帥」列為張府千歲的別稱。本站兩個條目並存，記的是同一個人的兩種信仰路徑。

李府千歲：輔佐四朝的李泌

李府千歲即唐代名臣李泌（722–789），字長源，趙郡中山人後徙居京兆——到他出仕為止，家族已有六代人在朝廷任高官。

李泌一生輔佐玄宗、肅宗、代宗、德宗四位皇帝，在外交策略、軍事部署與財經籌畫上都提出過關鍵貢獻，卻始終不慕榮利、一心修仙。天寶年間他因賦詩譏諷楊國忠、安祿山而遭排擠，索性隱居穎陽修煉；肅宗朝又因宦官李輔國專政而請辭歸隱，肅宗數次挽留不成，賜他紫衣金帶——皇帝賜紫衣給修道之人，據安西府所述即自此開始，是對道士的最高肯定。代宗即位後任他為翰林學士，讓他住在宮中蓬萊殿書閣；為了把這位辟穀絕粒、不娶妻不食肉的道人留在身邊輔政，皇帝甚至下詔強迫他吃肉，還替他娶了妻、賜了長安光福里的府第。

他受封鄴縣侯，世稱「李鄴侯」；貞元五年（789）三月二日病逝，享年六十八歲，德宗追贈太子太傅。

⚠️ 一個容易張冠李戴的名號：台灣的「李府千歲」至少指兩位不同的唐代人物。本站另一條目li-fu-qiansui（李府千歲）記的是南鯤鯓代天府五府千歲之首、相傳為唐初名將李大亮；本檔的李府千歲則是李泌。兩者神號相同、系統不同，本站分列兩檔，讀者見「李府千歲」時請看它出現在哪一個系統裡。

莫府千歲：從敵將到義弟的莫英

三尊之中，莫府千歲的故事最戲劇性，信度也最需要說清楚——安西府自己就明說：「關於莫英王爺的傳說，史書上較少記載，根據安西府流傳的說法……」以下屬廟傳，不作史實斷言。

依廟方所述，莫英原為胡人，原名蓋陀，生於 701 年，原隸屬安祿山陣營，驍悍善戰而頗受重用。至德元年（756），張巡奉命鎮守雍丘、令叛軍久攻不下，安祿山便派蓋陀前去勸降。結果勸降不成，蓋陀反被張巡的忠義所感動，歸投大唐，並與張巡結拜為異姓兄弟；張巡替他改名「莫英」，取其英勇之意。

此後莫英隨張巡守睢陽。至德二年八月燕軍圍城，城中六百守軍糧食將絕；九月莫英重傷不能再戰，自認已成軍隊負擔，為報張巡知遇之情，毅然自戕以饗軍士。

安西府的造像規制也記得很清楚：莫府千歲因位列王爺神格，金身多戴國公帽；因武將身分而身穿文武甲冑；又因具厲神性格而多作青（藍）面，配上赤鬚與濃眉大眼。

一具竹筏靠岸：五條港安西府

雲林縣台西鄉的五條港安西府，是全台張李莫千歲廟的祖廟。

相傳清乾隆六十年（1795），五條港外海的海豐島夜有靈光閃爍；漁民循光而去，退潮後見到一具擱淺的竹筏，筏上有香爐與香火神位，神位上寫著「張李莫千歲」。漁民視為神蹟，就地結草寮奉祀。（廟方副主委另有一說，稱筏上是一張符令與一塊寫著「五府千歲」的牌子——同一則傳說在廟方內部的口傳略有出入，本站並記不裁決。）

嘉慶十一年（1806），因信眾漸多而廟小人稠，遂遷至今址雲林縣台西鄉五港村；廟方稱這次遷移是張府千歲指示的，遷入之地為「鳳凰活穴」。此後不斷增建，成為西濱地區的信仰中心，廟方自述海內外分靈達三千餘處。

廟埕外那道鳳凰城圍牆，正是為紀念張巡死守睢陽而築；廟前一支高六丈的大旗杆，自道光三十年（1850）豎立至今，是安西府年歲最老的實物之一。

王公生：農曆六月初十

張李莫府千歲的聖誕為農曆六月初十，安西府的慶典則自六月初九至十二連辦四天，各地分靈廟宇回鑾祝壽，並有歌唱比賽、外台戲與煙火等民間娛樂節目——這是當代台灣大廟慶典的典型樣貌：祭祀的核心之外，包著一層地方性的節慶生活。

陪祀的兩位睢陽將領

安西府另奉祀兩位隨張巡死守睢陽的將領，兩人的形象各有一段來歷：

南霽雲將軍（712–757），善射。睢陽被圍時，張巡派他突圍到臨淮向賀蘭進明求援；進明擁兵觀望不肯發兵，還想勸誘他倒戈，南霽雲憤而斷指明志離去。後來城破殉難，追贈開府儀同三司。據《明實錄》，因他死後在貴州屢有顯靈，明代宗於景泰二年准其納入官方祀典、賜號忠烈，貴陽的「黑神廟」即祀南霽雲。

雷萬春（701–757），以勇猛聞名。守雍丘時，他立於城牆上怒責叛將令狐潮，令狐潮命弓箭手齊發，雷萬春面中六箭仍挺立不倒，令狐潮還以為那是個木人。後人雕繪雷萬春神像時，通常會在臉上留下六個黑點或金點，代表當日六箭的傷疤——這是台灣神像判讀裡辨識度極高的一個記號。他後隨張巡死守睢陽，城破就義。

一個組合能說明什麼

張李莫三千歲把三種人放進同一座神龕：一位死守孤城的忠將、一位輔佐四朝卻只想修仙的宰相、一位從敵營倒戈後自戕以饗軍士的胡人將領。

台灣的王爺信仰底層多半是瘟神與代天巡狩的神學，成員常常只是姓氏的排列組合；張李莫卻是少數以一段完整的歷史敘事把三尊綁在一起的例子。也因此，它的分靈網絡不是靠「三府」這個泛稱擴散，而是靠一個具體的故事、一座具體的祖廟、一具靠岸的竹筏。