保儀尊王

保儀尊王與保儀大夫，合稱「雙忠」，是唐代為國死守孤城而殉節的兩位忠臣之神格化。他們隨安溪移民來到台灣，成為茶農的守護神，俗稱「尪公」——每當蟲害威脅茶園，農家便「迎尪公」巡行田間，祈求神明驅蟲護穀。

雙忠的由來：睢陽死守的張巡與許遠

保儀尊王、保儀大夫的原型，是唐代安史之亂中的兩位殉節忠臣——張巡與許遠。安史之亂（755–763）是唐朝由盛轉衰的關鍵大動亂，安祿山、史思明率叛軍南下，勢如破竹。睢陽（今河南商丘一帶）地處江淮屏障，一旦失守，叛軍便可長驅直入富庶的江南，斷絕唐室的賦稅命脈。據《新唐書》等史籍記載，張巡與許遠率領孤軍死守睢陽，在糧盡援絕、外無救兵的極端困境中，仍誓死不降叛軍，苦守經年，最終城破殉難。正因他們以血肉之軀屏障江淮、為唐室保全了賴以中興的後方，這份忠烈事蹟深深打動後世——亂事平定後，唐肅宗即下旨於河南建廟奉祀二人，廟名「雙忠」，這也是「雙忠」之名的由來。這是一段以「忠」立神的典型——如同關聖帝君因忠義而封神，張巡、許遠也因氣節與犧牲而受後世香火，體現了民間信仰「褒忠崇義」的核心價值。

尊王與大夫：並陳不裁的身分之謎

「雙忠」雖確指張巡與許遠二人，但「保儀尊王」與「保儀大夫」這兩個神號，究竟何者對應張巡、何者對應許遠，說法並不一致。

依景美集應廟廟方所述與文山地區的文史記述，民間通說是以張巡為保儀尊王、許遠為保儀大夫；兩份記述並同時指出「亦有兩者稱號互易之說」。文山社區大學的記述還提到一層背景：這對神號相傳為宋代皇帝追封張巡、許遠而來。也就是說，這不是「兩說各半、無從說起」，而是有一個通說，並存著一個互易的異說——這個層次，本站此次一併補上。

分歧為何長期存在？一個常被提及的線索是二人的身分本就一文一武：張巡是武將、許遠是太守文官，而「尊王」與「大夫」恰好一武一文，對應方式因此在不同地方的廟宇傳承中出現了顛倒。本站依編輯準則的「矛盾並存、不裁決對錯」原則，將通說與異說並陳，不為這道身分之謎強作裁斷。對信眾而言，尊王與大夫並肩受祀、共護地方，其忠義精神是一體的，名號的對應反而是次要的考據問題。

從安溪到台灣：茶農的守護神

雙忠信仰隨福建泉州府安溪縣的移民渡海來台。依景美集應廟廟方沿革，高、張、林三姓族人原居河南光州固始一帶，唐末黃巢之亂時舉族南遷福建安溪，隨行奉祀保儀尊王；清康熙末年因原鄉生活困頓，三姓再度舉家渡海來台。（三姓原鄉，廟方作「河南光州」，文山社大文史記述作「河南商丘固始」；固始縣歷來屬光州，本站採通行的「光州固始」寫法，並記下兩源用語的出入。）

安溪是著名的產茶之鄉，安溪人來台後，多在台北盆地周邊的丘陵地帶（如文山、南港、深坑一帶）開墾茶園，將原鄉的守護神雙忠一併請來，俗稱「尪公」。如同保生大帝之於同安人、三山國王之於客家人，尪公成為安溪籍移民在台北山區拓墾時凝聚認同、祈求庇佑的信仰核心。雙忠信仰的分布，因此也成為追溯安溪人在北台灣開墾茶業足跡的一條線索。

迎尪公：巡田驅蟲的信仰功能

尪公信仰最具特色的，是「迎尪公」巡田驅蟲的功能。台北山區的茶園與稻田，常受蟲害侵擾，影響收成；在缺乏現代農藥的年代，蟲害往往意味著一整季心血的付諸流水。相傳尪公具有驅除農作蟲害的神力，因此每逢蟲害威脅或固定節期，安溪茶農便會迎請尪公的神駕，繞行田間阡陌，象徵神明親臨田園、驅逐害蟲、護佑豐收。為何死守孤城的唐代忠臣會兼具「驅蟲」的神職？一種民間的理解是：張巡守睢陽時曾誓師討賊、號令嚴明，其威猛之氣足以鎮邪逐祟，蟲害亦在「祟」之列；也有說法將驅蟲與其忠魂的正氣相連。無論緣由如何，這種「迎神巡田」的儀式，將神明信仰與農業生產緊密結合，是台灣農村信仰中極具生活感的一頁——它反映的不只是宗教虔誠，更是農民面對自然威脅時，將希望寄託於神明庇佑的素樸心理。當鼓樂與神轎行過綠意盎然的茶壟，肅穆的忠義便化為了守護生計的庇佑。

集應廟與忠順廟：文山木柵的信仰重鎮

台灣雙忠信仰的重鎮，集中於台北文山地區，以集應廟與忠順廟為代表。這些廟宇由安溪移民所建，世代奉祀尪公，香火綿延，至今仍是當地重要的信仰中心。

「集應」二字的由來，廟方有明確說法：高、張、林三姓族人在遷徙途中，「集體感應」到尪公的指引與保祐，一路平安抵達，因而以「集應」名廟。這個名字記的不是抽象的靈驗，而是一段遷徙的集體記憶。

三姓後來分了家。依廟方沿革，清咸豐年間，三姓因人丁繁衍、意見相左，決定分開恭奉，各自興建所屬家族的集應廟——高姓在景美、張姓在木柵、林姓在萬隆；文山社區大學的記述則載景美集應廟始建於咸豐六年。這類「分香、分爐」的脈絡，正是台灣移民信仰開枝散葉的典型軌跡，也讓今日文山區出現三座同名而不同姓氏系統的集應廟。

各廟除主祀保儀尊王外，尚有具族群記憶的配祀。景美集應廟奉有林氏夫人——廟方傳述她是保儀尊王的愛妾，於睢陽城糧盡時捐軀殉難，後受封「申國夫人」；遶境時，申國夫人的神轎排在保儀尊王之前，以示尊重。另奉大德禪師，相傳即宋代楊家將中的楊五郎，因高家與楊家聯姻、遷徙途中受其庇祐指引而一併奉祀。這些配祀神並非泛泛的陪祀，而是各自嵌著一個宗族的來歷。

廟宇的所在與分布，標記著當年安溪人沿著台北丘陵（文山、木柵、深坑一路向山區拓展）開墾茶園的拓墾軌跡。今日的木柵以鐵觀音茶聞名，而尪公廟的香火，正是這段茶業開拓史最忠實的見證者，是理解台北城市發展史的一個民俗座標。

忠義與生計：雙忠信仰的雙重意義

保儀尊王信仰的動人之處，在於它將兩種看似不相干的層面巧妙地融為一體：一端是張巡、許遠死守孤城的崇高忠義，另一端是茶農面對蟲害、祈求豐收的卑微生計。當安溪茶農迎請這兩位唐代忠臣巡行於台北山間的茶園時，歷史的忠烈與當下的生活，便在香火與鼓樂中交會。這正是民間信仰最深刻的特質——它讓遠在千年之前、千里之外的英靈，化身為守護一方田園與生計的在地神明。理解尪公信仰，便是理解台灣移墾社會如何將忠義的記憶，轉化為庇佑日常的香火。