保儀尊王

保儀尊王與保儀大夫，合稱「雙忠」，是唐代為國死守孤城而殉節的兩位忠臣之神格化。他們隨安溪移民來到台灣，成為茶農的守護神，俗稱「尪公」——每當蟲害威脅茶園，農家便「迎尪公」巡行田間，祈求神明驅蟲護穀。

雙忠的由來：睢陽死守的張巡與許遠

保儀尊王、保儀大夫的原型，是唐代安史之亂中的兩位殉節忠臣——張巡與許遠。安史之亂（755–763）是唐朝由盛轉衰的關鍵大動亂，安祿山、史思明率叛軍南下，勢如破竹。睢陽（今河南商丘一帶）地處江淮屏障，一旦失守，叛軍便可長驅直入富庶的江南，斷絕唐室的賦稅命脈。據《新唐書》等史籍記載，張巡與許遠率領孤軍死守睢陽，在糧盡援絕、外無救兵的極端困境中，仍誓死不降叛軍，苦守經年，最終城破殉難。正因他們以血肉之軀屏障江淮、為唐室保全了賴以中興的後方，這份忠烈事蹟深深打動後世，民間感念其忠義，為之立祠奉祀，遂有「雙忠」之名。這是一段以「忠」立神的典型——如同關聖帝君因忠義而封神，張巡、許遠也因氣節與犧牲而受後世香火，體現了民間信仰「褒忠崇義」的核心價值。

尊王與大夫：並陳不裁的身分之謎

「雙忠」雖確指張巡與許遠二人，但「保儀尊王」與「保儀大夫」這兩個神號，究竟何者對應張巡、何者對應許遠，各地廟宇與民間口傳的說法並不一致——有的廟以尊王為張巡、大夫為許遠，有的則恰好相反。這種神號與人物對應關係的分歧，在台灣雙忠信仰中由來已久，至今未有定論。本誌依編輯準則的「矛盾並存、不裁決對錯」原則，將諸說並陳，不為這道身分之謎強作裁斷。對信眾而言，尊王與大夫並肩受祀、共護地方，其忠義精神是一體的，名號的對應反而是次要的考據問題。

從安溪到台灣：茶農的守護神

雙忠信仰隨福建泉州府安溪縣的移民渡海來台。安溪是著名的產茶之鄉，安溪人來台後，多在台北盆地周邊的丘陵地帶（如文山、南港、深坑一帶）開墾茶園，將原鄉的守護神雙忠一併請來，俗稱「尪公」。如同保生大帝之於同安人、三山國王之於客家人，尪公成為安溪籍移民在台北山區拓墾時凝聚認同、祈求庇佑的信仰核心。雙忠信仰的分布，因此也成為追溯安溪人在北台灣開墾茶業足跡的一條線索。

迎尪公：巡田驅蟲的信仰功能

尪公信仰最具特色的，是「迎尪公」巡田驅蟲的功能。台北山區的茶園與稻田，常受蟲害侵擾，影響收成；在缺乏現代農藥的年代，蟲害往往意味著一整季心血的付諸流水。相傳尪公具有驅除農作蟲害的神力，因此每逢蟲害威脅或固定節期，安溪茶農便會迎請尪公的神駕，繞行田間阡陌，象徵神明親臨田園、驅逐害蟲、護佑豐收。為何死守孤城的唐代忠臣會兼具「驅蟲」的神職？一種民間的理解是：張巡守睢陽時曾誓師討賊、號令嚴明，其威猛之氣足以鎮邪逐祟，蟲害亦在「祟」之列；也有說法將驅蟲與其忠魂的正氣相連。無論緣由如何，這種「迎神巡田」的儀式，將神明信仰與農業生產緊密結合，是台灣農村信仰中極具生活感的一頁——它反映的不只是宗教虔誠，更是農民面對自然威脅時，將希望寄託於神明庇佑的素樸心理。當鼓樂與神轎行過綠意盎然的茶壟，肅穆的忠義便化為了守護生計的庇佑。

集應廟與忠順廟：文山木柵的信仰重鎮

台灣雙忠信仰的重鎮，集中於台北文山地區的木柵一帶，以集應廟與忠順廟為代表。這些廟宇由安溪移民所建，世代奉祀尪公，香火綿延，至今仍是當地重要的信仰中心。木柵集應廟的源流，相傳與安溪高、張、林三姓移民的拓墾史密切相關——三姓共同奉迎尪公來台，日後或因分家、分爐而衍生出不同的廟宇分布，這類「分香、分爐」的脈絡，正是台灣移民信仰開枝散葉的典型軌跡。集應廟的「集應」之名，本身便寄寓著「神靈感應、有求必應」的祈願。這些廟宇不僅是宗教場所，更是文山地區安溪後裔的歷史見證——廟宇的所在與分布，標記著當年安溪人沿著台北丘陵（文山、木柵、深坑一路向山區拓展）開墾茶園的拓墾軌跡。今日的木柵以鐵觀音茶聞名，而尪公廟的香火，正是這段茶業開拓史最忠實的見證者，是理解台北城市發展史的一個民俗座標。

忠義與生計：雙忠信仰的雙重意義

保儀尊王信仰的動人之處，在於它將兩種看似不相干的層面巧妙地融為一體：一端是張巡、許遠死守孤城的崇高忠義，另一端是茶農面對蟲害、祈求豐收的卑微生計。當安溪茶農迎請這兩位唐代忠臣巡行於台北山間的茶園時，歷史的忠烈與當下的生活，便在香火與鼓樂中交會。這正是民間信仰最深刻的特質——它讓遠在千年之前、千里之外的英靈，化身為守護一方田園與生計的在地神明。理解尪公信仰，便是理解台灣移墾社會如何將忠義的記憶，轉化為庇佑日常的香火。