劉府千歲

台灣的王爺以姓氏區辨，同一個姓底下卻未必是同一位神。劉府千歲就是這樣一個例子——問「劉府千歲是誰」，得先問「哪一間廟的劉府千歲」。

先看他所屬的系統

依文化部文化資產局對「王爺信仰」的著錄，這套信仰由十七世紀閩粵移民攜香火傳入台灣。台灣各地所奉的王爺其實分屬瘟神、厲鬼、英靈等不同系統，民間統稱「王爺公」「千歲爺」；經在地化後，主要被認為具驅除瘟疫、保境安民的功能，部分地區另視王爺為玉皇大帝派遣的欽差、執行「代天巡狩」。

同一份著錄也記了一句與本篇直接相關的事：「各地所信奉的不同性質的王爺，其祭典日期也不一。」

有據可考的那一支：東港的「劉主公」

全台主祀劉府千歲的宮廟裡，資料最完整的是屏東東港東南宮，舊名「劉部堂」。廟方官網把系統歸屬寫得毫不含糊：

東港東南宮供奉主神「劉府千歲」，玉敇加封「濟世真君」（或音「齊世真君」）緣屬福州白龍庵「五福大帝」中之劉部大帝宣靈公，一般民間則共同尊稱祂為「劉主公」。

也就是說，這一支的劉府千歲，是五福大帝五靈公之一——福州系的瘟部神，與泉漳系的代天巡狩千歲爺分屬不同脈絡。

渡台的路徑很具體：遜清時，閩省漳泉二州先民攜「五部主宰」金尊渡海來台，陸登台南府城；到了日治時期西來庵事件之後，劉部大帝與邢天王輾轉南下至東津（東港），落腳於共和堂先賢林翻江（別名林乞食）之宅行醫濟世，以鄭旺為乩手。

立堂的過程也記得很細：民國五十一年（1962），鄭旺偕鸞生王華銘、莊善、余震鴻、吳登豐共五位先賢，在許金城宅開堂設壇，由許金城與鄭鉛夫婦出資雕刻正身金尊鎮壇——廟方稱此為「火宅開教」（在民宅開教），堂號取名「劉部堂」。次年六月二十三日千秋日開始「掛鸞生」，奏旨定出鸞期日，自此是一間鸞堂；先後著有《聖鸞文宗》《正理鸞音》《聖鸞彙卷》，作為堂內教化用書。

民國六十年新廟於後寮溪畔慶成，蒙賜宮名「東南宮」、加封主公為「濟世真君」；甲戌年（1994）增建前殿、修建後殿。其後分靈設立恆春第二劉部堂、台北內湖第三劉部堂（東南宮）、桃園楊梅第四東南宮，並自民國八十六年（1997）起六度赴福建福州恭謁「五位靈公」五福大帝——一條走回原鄉的溯源路線。

但不能拿一間廟概括六間

這是本條目要說清楚的第二件事。

依內政部寺廟登記資料（本站 2026-06-11 快照），全台以劉府千歲登記為主祀的宮廟共 6 間，教別全數道教：

廟名	位置
東南宮	屏東縣東港鎮東隆里
福壽宮	高雄市旗津區
白雲寺	高雄市甲仙區
佈善堂	高雄市鳳山區
西園宮	高雄市鳳山區
共和宮	臺北市士林區社子

六間之中，只有東南宮明載其五福大帝系統的歸屬，其餘五間本站尚未取得沿革。王爺信仰同姓不同源是常態，因此本站不把東南宮的來歷套用到另外五間。

另外，登記名為「劉府王爺」的還有 3 間（新北三峽得安宮、新北淡水興建宮、基隆市中山區王爺廟）——同一位神的不同寫法，本站收入 titles。至於「劉府元帥」「劉府仙公」「劉府王公」「劉公聖君」「劉國公」等其他以劉為姓的登記，未必是同一位神格，本站一律不併入。

⚠️ 一個沒有解釋的現象：合計 9 間裡，北部（新北 2、基隆 1、台北 1）佔了 4 間。王爺信仰的通則是西南沿海為主，劉姓王爺的北部比重明顯偏高。本次未取得任何解釋此現象的來源，只記現象、不推測原因。

兩則並存的傳說，與兩個並存的聖誕

東南宮官網另記了一版五福大帝的來歷傳說，與本站〈五福大帝〉條目所記不完全相同，本站依例並陳：

• 東南宮版：五福大帝生前為唐憲宗元和七年福建泉城五縣的舉子——晉江張生、惠安鍾生、南安劉生、安溪史生、同安趙生。五人赴省城赴考，路過福州南門外白龍山，宿於山上五瘟廟。五月初四夜，見功曹降庭宣讀玉旨，將降瘟疫於省城五口大井；五位舉子聞知，先往五井之處投井自殺，福州人民見井中有人自殺而不敢取水，因此免於災難。其後敕封「瘟部主宰・勸善除惡・解瘟正神 五靈公」，唐憲宗褒封「五福大帝」，時人稱「五部大堂」，清聖祖重褒「五部主宰」。
• 本站既有條目版：五位書生夜聞瘟鬼將疫毒投入水井，以身試毒（一說投井）而死，玉帝敕封為驅瘟之神；五人姓名作張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明。

兩版在年代（唐憲宗元和七年／另有他說）、身分記法（以縣籍稱「某生」／有全名）、情節細節上都有出入。這是民間信仰文獻的常態，本站不裁決。

聖誕同樣兩說並存：東南宮沿革記其六月二十三日為千秋日，本站〈五福大帝〉條目則記劉部宣靈公聖誕為三月初三。兩者分屬不同層級的記載（一為廟方自身的祭祀實務、一為站內既有條目），本站的 feastDay 因此填的是並列二說的描述，而不是挑一個日期寫死——這一項尚待後續查核釐清。