馬府千歲

台灣的王爺千歲多半只稱姓、不稱名。馬府千歲是少數的例外——祂有名字，而且有四個，彼此還對不起來。

先看祂所屬的系統

依文化部文化資產局對「王爺信仰」的著錄，這套信仰由十七世紀的閩粵移民攜帶香火傳入台灣。台灣各地所奉的王爺，分屬瘟神、厲鬼、英靈等不同系統，民間統稱「王爺公」「千歲爺」；因台灣溫濕多瘴的環境與移民的需求，王爺經在地化後，主要被認為具有驅除瘟疫、保境安民的功能。部分地區另認為王爺是玉皇大帝派遣的欽差，執行「代天巡狩」的任務。

同一份著錄也寫明：「王爺信仰內容相當龐雜，各地所信奉的不同性質的王爺，其祭典日期也不一。」——這句話在本篇末尾會再用到一次。

四個身世，本站一個都不選

多數王爺的空白是「沒有名字」；馬府千歲的難題相反，是名字太多。自由時報記者黃博郎 2011 年在台南灣裡採訪時，逕自寫下「馬府千歲的傳說有很多種」，並列出四說：

說法	內容	時代
一	姓馬，名仙池。自幼習武，成年後帶兵打仗，善於符籙	生於東漢末，得道於魏晉南北朝
二	東漢光武帝駕前的將軍馬援。自小好武成性，曾前往名山大澤學習符咒法術，又登上崑崙山，達到仙人同體的境界	東漢
三	本靈為武曲星轉世，姓馬名陵，福建福州人。在海上因故身亡，經文衡聖帝渡化成神	生於清康熙年間
四	雲林的傳說：先民自原鄉移居笨港時，迎奉自家鄉的守護神	未繫年

四說之間橫跨東漢到清康熙、彼此無法相容。依本站編輯準則，矛盾記載一律並列而不裁決——本站不排序、不擇一，也不推測哪一說較為可信。

需要一併說清楚的還有兩件事：

• 這四說全部屬於口傳層級（地方耆老所述，由記者採錄），不是文獻記載。本站原樣轉述，不替任何一說補強。
• 第二說的來源原文作「征南大將軍馬援正」——「馬援正」三字連讀不成人名，疑為原文標點或轉錄之誤；且「征南大將軍」這個官銜與一般所知的馬援也有出入。本次未核對任何史書，故此處只照錄來源、標明存疑，不逕行補正、也不替來源修飾。

灣裡的疫癘與一次讓位

有文獻可徵的，是祂在台灣的落腳過程。中央研究院文化資源地理資訊系統所收的台南市南區灣裡馬鎮宮田野紀錄（填表人吳明勳，2011）記下這樣一段：

清光緒十九年（1893），白府千歲原在雲林縣四湖鄉廣溝厝、由曹家祖先歷代祀奉，後來移座灣裡，擇地定邑，地名「草埔仔」。那時灣裡「天降疫癘，百姓遭殃」，白府千歲適時回駕廣溝厝和天宮，聘請馬府千歲，連同天上聖母南下，會合陳家祖佛、關帝爺、大聖爺、太子爺協力消疫，「諸神一舉，疫散癘消」。地方感念，設壇於草埔角朝夕焚香——主神馬府千歲，輔神天上聖母、白府千歲、關帝爺、大聖爺、太子爺。

馬鎮宮於民國四十三年（1954）興建，玉旨賜號「馬鎮宮」，今貌為民國七十七年（1988）重建完竣。

這段沿革有一個容易讀漏的細節：**原本的主神是白府千歲，馬府千歲是被「聘請」來的外援。**依前引自由時報的採訪，當地耆老的說法是白府千歲「決定禮讓」，讓馬府千歲擔任主神。一場瘟疫之後，客位坐上了主位——這是台灣境主型王爺常見的形成方式之一，而灣裡這一例把過程記得特別清楚。

該廟主神神像也值得一記：作罕見的九頭十八臂，每隻手各持不同兵器。（此為新聞報導所見的造像描述，非廟方正式著錄。）

台中的分靈與一條來回的路

另一條線索在台中。中研院同一系統所收的台中市南區馬王宮田野紀錄（填表人李至堉，2017）明載：馬王宮主祀馬府千歲，「由麥寮光大寮聚寶宮分靈而來，聚寶宮雖主祀蕭府千歲，但其配祀的馬府千歲亦香火鼎盛，全臺分靈，馬王宮即是一例。」

紀錄還留下一個難得的細節：馬王宮無法確定創建年代，民國五十八年（1969）成立委員會、六十二年（1973）入火安座，七十五年（1986）成立「馬聖王愛心慈善會」；而每年秋季糾集信眾舉辦旅遊，旅途中必定安排回祖廟聚寶宮參拜。分靈關係在這裡不是族譜上的一行字，是一年一趟實際走回去的路。

⚠️ 本站未取得聚寶宮方面對其配祀馬府千歲的任何自述（該宮公開沿革以主祀蕭府太傅一系為主）。上述分靈關係僅依馬王宮的田野紀錄轉述，本站不替聚寶宮敘述其馬府千歲的來歷或創始年代。

五間廟，散在五個縣市

依內政部寺廟登記資料（本站 2026-06-11 快照），全台以馬府千歲登記為主祀的宮廟共 5 間，教別全數登記為道教：

廟名	位置
馬王宮	臺中市南區
馬鎮宮	臺南市南區（灣裡）
鳳邑沐暉堂	高雄市鳳山區
馬正宮	屏東縣新埤鄉
盛安宮	雲林縣虎尾鎮

這張表與本站另一尊王爺的分布恰成對照。何府千歲的六間廟全部落在西南沿海的漁業聚落，是文化部所記「西南沿海王爺信仰盛行」的教科書範例；馬府千歲的五間卻散在五個不同縣市，且台中南區、鳳山、虎尾、新埤都不是海口聚落。祂的分布不循那條海岸線。

這個現象怎麼解釋，現有來源沒有給答案，本站也不臆測——只記下它與通例不同。不過台中馬王宮的例子提示了一種可能的機制：分靈。一尊在某間大廟裡「配祀而香火鼎盛」的神，可以被信眾一路請到別的縣市另立小廟，路線就不必跟著海流走。

最年輕的一間是屏東新埤馬正宮（臺灣宗教與民俗文化平臺著錄）：民國七十六年（1987）興基於海豐寮、名為「馬正壇」，民國八十二年（1993）由張新春發起移至現址，八十五年（1996）動土、八十六年（1997）完工——一條由私壇到宮廟、三十多年前才開始的香火，也還在這張表上。

三間名字很像的廟，本站不併

快照裡另有三間主祀寫法相近、但不是「馬府千歲」五字的廟：

廟名	登記主祀（原文）	位置
三靈殿	馬府大帝	臺南市安平區
廣合堂	馬府二千歲	臺南市東區
忠興宮	三侯郡馬千歲	高雄市湖內區

同姓，但神格稱謂各異。是否為同一尊，本次無據可判——本站只記下這個現象，不建立等同關係、不併入主祀數、titles 也不收這三種寫法。要確認得靠廟方沿革或田野紀錄，不能靠字面相似推斷。

不要和「馬公爺」混為一談

台灣神譜裡另有一尊姓馬的神很容易與本尊相混：輔順將軍。祂是開漳聖王陳元光麾下四大部將之一，通行的生平敘事作馬仁，台中順天宮一帶逕稱「馬舍公」，台南中西區另有「馬公廟」。

兩者必須分開的理由，以及不能靠字面判斷的理由，都在同一件事上：本站〈輔順將軍〉條目已記，中研院文化資源地理資訊系統轉錄洪敏麟《臺南市市區史蹟調查報告書》（1975）時，為台南馬公廟一口氣並列四種身分說法，其中包含「初主祀馬王爺（二十八星宿中的天駟星）」與「後蛻變為主祀航海、拓墾之神輔信將軍馬援」。

換句話說——**「馬援」這個名字同時出現在本尊的身世四說之一，與輔順將軍／馬公廟的身分四說之一裡。**這兩組說法各自來自不同的採集脈絡（前者為 2011 年台南灣裡的耆老口述，後者為 1975 年的市區史蹟調查），本站不把它們串成同一條線索，也不因共用一個名字就認定兩尊為同一神。

基於同樣的理由，本條目的 titles 刻意不收「馬王爺」 ——該寫法在既有著錄中是台南馬公廟的舊稱，收進來會把兩尊神的別名混在一起。

聖誕留白

台南馬鎮宮的田野紀錄載其祭祀活動為「農曆九月十八日馬府千歲聖誕」（同欄另記白府千歲九月十五、天上聖母三月廿三）。但這是該廟的祭祀日，而王爺的祭典日期依文化部著錄本就各地不一。

本站查得的其餘來源均未載馬府千歲聖誕，因此 feastDay 留空——與其拿一間廟的日子填成全台通則，不如誠實空著。這是本站處理王爺類條目的一貫作法。