輔順將軍

輔順將軍在台灣有兩個身分：一個是開漳聖王身邊的部將，一個是自己當家的主神。

漳州人渡海來台時，把聖王公與祂的部將一起帶過來。在原鄉，四位將軍配祀於聖王左右；到了台灣的漳人聚落，其中的輔順將軍卻常常另立廟宇、自己坐正殿——民間親暱地喚祂「馬舍公」「馬公爺」。

四大將軍之首

開漳聖王陳元光麾下有「輔順、輔信、輔義、輔顯」四大將軍，本站的開漳聖王條目也記過這個配置。

較通行的說法是：輔順將軍本名馬仁（646–711），河南固始人，原為嶺南行軍總管陳政的部將、統領騎兵，隨陳政入閩；陳政歿後，繼續追隨其世子陳元光開漳。南宋紹興年間，宋高宗詔賜敕封「輔順將軍」。四將軍的分派則是：輔順馬仁、輔顯李伯瑤、輔信沈毅、輔義倪聖分。

來源說明：這一段生平與敕封，本站僅取得搜尋摘要、未能核對正文（維基百科正文本次三度抓取皆為空），故標為民間文學層級。且如下一節所示，它與台灣現存最權威的一份調查記載直接衝突。

罕見的身分之謎：台南馬公廟的四種說法

台灣神明的身世常有異說，但像輔順將軍這樣在同一間廟、同一份文獻裡就並列四說的，並不多見。

臺南市中西區開山路 122 巷的馬公廟，中研院「文化資源地理資訊系統」轉錄洪敏麟《臺南市市區史蹟調查報告書》（1975）的記載是：

本廟創建於永曆年間，初主祀馬王爺（二十八星宿中之天駟星），後來蛻變成主祀航海、拓墾之神輔信將軍馬援。或謂奉祀開漳聖王之扈從馬公爺。或訛傳所祀馬公爺為鄭成功定都臺灣時之掌軍主將。

四種說法攤開來看：

說法	主神是誰	性質
一	馬王爺——二十八星宿中的天駟星	星宿神
二	輔信將軍馬援——東漢伏波將軍，航海與拓墾之神	歷史人物
三	馬公爺——開漳聖王的扈從	開漳部將
四	鄭成功定都台灣時的掌軍主將（原文自標「訛傳」）	明鄭人物

注意第二說：它把主神記為「輔信將軍馬援」，與上一節「輔順將軍馬仁、輔信將軍沈毅」的分派完全對不上。本站不裁決哪一種正確——這是既有文獻本身的分歧，而分歧本身正是這尊神在台灣落地過程的痕跡：一個姓馬的武將神，在不同時代被不同的人接上了不同的來歷。

至於該系統自己撰寫的〈建立沿革〉段，則直接採第三說：「馬公廟主祀開漳聖王的扈從馬公爺，創建於明鄭時期。」

台南馬公廟：明鄭時期的老廟

同一份資料記，馬公廟創立起始年為永曆元年（1647）（依 2011 年文史工作者田野調查），歷經乾隆、道光、咸豐、日治時期以至民國五十九年多次改建。現貌為二進三間起、屋頂重簷歇山式、上覆綠釉琉璃瓦，左右有鐘鼓樓。

真正能證明其年代的是匾額。廟內現存：

• 乾隆四十四年（1779）「觀其所感」
• 道光三十年（1850）「英靈千古」
• 咸豐四年「護國庇民」
• 咸豐六年（1856）「威震南疆」，欽加同知黃應先獻

該系統的評語很中肯：「可見此廟廟貌雖新，歷史卻相當久遠。」乾隆四十二年（1777）知府蔣元樞曾主持重修——蔣元樞是府城許多古廟共同的名字。

配祀方面，廟中另祀觀音佛祖、福德爺、註生娘娘。

〔年份存疑〕該筆資料中「咸豐五年（1885）大修」一句，西元換算有誤——咸豐五年為 1855，1885 則是光緒十一年。本站照引原文並在此標註，不逕改來源。

台中順天宮：從開墾史長出來的廟

另一條線索在台中。文化部國家文化記憶庫的記載把廟與開墾史直接接起來：

最早至大墩開墾之藍廷珍為漳州漳浦人，來臺開墾祀奉開漳聖王及其部將輔順將軍，先後建立媽祖廟和輔順將軍廟，後為現今「萬春宮」和「順天宮輔順將軍廟」。

這是一個很典型的樣本：漳州人帶來聖王與部將，媽祖與輔順將軍各建一廟，兩座廟至今都是台中中區的大型宮廟，且「在歷史地位上相關聯」。當地居民不叫廟名，直接喚「馬舍公」。

聖誕：各地不一

輔順將軍沒有全台統一的聖誕日。目前掌握的兩個：

廟宇	日期（農曆）	來源
臺南馬公廟	九月二十三（馬公爺聖誕）	中研院 CRGIS 田野紀錄
臺中順天宮輔順將軍廟	九月初十至十四（聖誕法會期）	文化部國家文化記憶庫

兩者都落在農曆九月，但不是同一天；台中那邊記的是為期五天的法會期而非單一誕辰。本站並列，不擇一填為全台通則。

躦轎咖

台中順天宮的聖誕法會是中區每年的大型節慶。記憶庫的照片說明留下一個具體場景：

信徒於廟埕排隊「躦轎咖」，鑽過轎鑾後信徒會丟下香油錢，以祈求未來一年平安。

「躦轎咖」即台語的「鑽轎腳」——伏身從神轎底下鑽過。這是台灣廟會常見的參與方式，媽祖遶境時尤其著名；在輔順將軍的聖誕法會上，它是信徒與這尊武將神最直接的身體接觸。

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