金府千歲

問「金府千歲是誰」，最誠實的答案是：祂有姓，沒有名。

有姓無名，是王爺的常態

中央研究院人文社會科學研究中心的「王爺信仰文化」主題網站點出一個關鍵：台灣的王爺神明通常有姓無名。王爺原屬瘟神信仰，是行瘟與解瘟之神；經「代天巡狩」的神格改造之後，才從專司瘟疫的神，轉為除疫赦罪、護境安民、庇佑產業的萬能之神。

再加上台灣民間有句俗語——「大仙王爺公，細仙王爺囝」——幾乎把各種男性神明都以王爺相稱，王爺的神譜因此異常複雜。同一個姓氏的王爺，在不同聚落可能各有各的來歷；把祂們硬編成同一位歷史人物，反而失真。

金府千歲正是這樣一尊。坊間流傳過幾種身世說法，彼此在時代上相差近兩千年、內容互斥，且都沒有可靠出處。本站依編輯準則如實記錄「各地說法不一、無統一定說」這件事本身，不代為裁決。

多半以合祀成員的身分出現

在台灣，金府較常見的位置不是獨當一面，而是合稱王爺裡的一員。查中研院王爺信仰資料庫可見祂出現在各種組合中——五府千歲有「朱岳紀金伍」（台南北門保安宮）、「朱刑李金林」（嘉義朴子保安宮）、「李練吳金保生」（嘉義布袋護安宮）；九府千歲有「鄧金龐紀凌唐姬王袁」（金門金寧北山鎮西宮）；十二瘟王則有「紀李吳池范朱金馬溫殷楊于」（台南東區良寶宮）。

至於單獨主祀金府千歲的廟宇，分布集中在金門、澎湖與雲嘉南沿海——這條海線，正是王爺信仰在台灣的主場。

金門五呂：一尊神，五個村輪流請

金府千歲在台灣最有制度可循的一支，在金門縣金湖鎮蓮庵里。當地有五個以呂姓為主的聚落——庵邊、土樓、東村、西埔、西村——合稱「五呂」，各有宮廟：庵邊護安宮、土樓保安殿、東村滄龍宮、西埔妙香寺、西村保蓮殿。

一九四五年抗戰勝利後，鄉紳呂邦禎倡議五呂宮廟「聯境合祀」、合辦遶境以連絡宗誼。當時庵邊村奉祀的金府王爺香火最盛，遂經共識奉為五社共同主神，自一九四六年起輪祀。輪祀後庵邊將金身請回本村，其餘聚落於是各自再塑一尊金王爺於自村宮廟，另共同雕塑一尊專供輪祀——這尊「公家的金王爺」沿用至今。輪祀曾於一九四八年因戰亂中斷，一九七〇年恢復。

輪值順序最初以擲筊決定：西村 → 庵邊 → 土樓 → 東村 → 西埔，一年一更、五年一個循環；且輪值的聚落必須先備妥戲班酬神，才能把王爺請過去。金府王爺的千秋日在農曆十月十八，五社於十月十七、十八舉行聖誕醮慶與遶境巡安，值年村必定宴客，是五鄉一年裡最要緊的日子。金門縣文化局已將「蓮庵金府王爺聖誕建醮遶境」公告登錄為無形文化資產。

儀式中有一項在台灣本島罕見的「吃三牲粿」：安營之後，各村共設一長桌，擺滿各戶備妥的雞、豬、魚與發粿、粽子；神駕抵達，由神乩代神明巡視供品，法師三度呼請金王爺與做客神明降臨，三獻酒後以金王爺印在信眾的金紙上蓋章，各家戶焚化金紙、燃放鞭炮，儀式方成。

澎湖風櫃：從駐蹕到主神

澎湖馬公風櫃里的威武金王殿，原名德安宮，是另一條路徑。廟方沿革相傳，大正十五年（1926）風櫃居民商議擴建溫王廟時，溫王殿的溫王爺派駐金、邱、羅三位王爺移駕德安宮，並奉金王爺為主神，廟名遂改為「德安宮金王殿」；戰後歷經佔用與整修，一九七〇年代更名「威武金王殿」，二〇〇〇年代再度重修。

這是一種在澎湖與金門並不罕見的成神路徑：先以「駐守關隘」「代為分擔」的名義被派到某座廟，年深日久，反客為主成了那座廟的主神。它和金門五呂「香火最盛者出線」的路徑不同，卻同樣說明王爺的神格如何隨聚落需要而長成。

一則關於聖誕日的說明

本站未替金府千歲填入統一的聖誕日。目前查得且有出處的日期，只有金門庵邊系統的農曆十月十八——那是一個地方系統的慣例，沒有證據顯示它是全台通則。與其把單一地方的日子寫成通說，不如把它放回它所屬的脈絡裡。各地廟宇的實際祭期，仍以該廟沿革與公告為準。