代天巡狩

大部分神明的名字回答的是「祂是誰」。「代天巡狩」這四個字回答的卻是**「祂在幹嘛」**。

這是一紙職銜，不是一個名字。但在內政部的寺廟登記資料裡，它確實被 5 間廟填進了「主祀神祇」欄。

先說清楚：這不是一尊神

政治大學宗教研究所講座教授李豐楙為全國宗教資訊網撰寫的〈民間信仰（王爺、代天巡狩）〉，把這件事講得很直白：

臺灣南部盛行代天巡狩的信仰，屬於諸姓王爺而非專指某姓，這些大小俱有，卻都歸屬於「代天巡狩」的名下。

所奉祀的眾姓「約達一百三十餘之多」，學術界因而統稱「諸姓王爺」或「雜姓王爺」。

而這些王爺之所以需要一個共同的名下，關鍵在於他們缺少別的：

一般王爺聖蹟普遍缺少歷代「朝封」的封號紀錄，相較於媽祖（天后）、關聖（帝君）等都有歷朝累封的事蹟，所迎請的王爺則僅表明「代天巡狩」，強調千歲爺奉「玉旨」代表玉皇上帝巡視人間。

媽祖有一串歷朝累封可以查，關聖有帝君的封號可以稱。王爺沒有——祂們多半連名字都沒有（李豐楙特別註明「少數則有池王爺夢彪」，是例外而非通則）。祂們有的只有一道玉旨、一個任務：代替天，巡視人間。

那面匾

於是就有了一個很具體的辨識方法：

所標示的名或直接稱作「代天府」，或因地制宜各有名，但有一個共同的標誌，就是額高懸「代天巡狩」匾，澎湖也有標示「行宮」的。

廟名可以各叫各的，但抬頭看那面匾，寫的都是同四個字。它是一個系統的識別證，不是某一尊的身分證。

5 間廟，全部在臺南

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，主祀欄逐字寫作「代天巡狩」的登記寺廟共 5 間：

縣市	寺廟	地址	登記別
臺南	蘇厝第一代天府真護宮	安定區蘇厝里 293-2 號	正式登記
臺南	基華宮	仁德區後壁里民安路 2 段 154 號	正式登記
臺南	俊天宮	鹽水區坔頭港里坔頭港 170-1 號	補辦登記
臺南	代天宮	佳里區佳化里佳化二街 170 號	補辦登記
臺南	柳營代天院	柳營區東昇里 7 鄰中山西路 1 段 362 號	正式登記

5 間全部在臺南市，教別全數登記為道教。行政區分散在安定、仁德、鹽水、佳里、柳營——不是同一個鄉鎮的在地習慣寫法，而是整個臺南範圍內的一種登記選擇。

另有 2 間登記主祀「白府代天巡狩」——臺南永康順靈殿、臺南新營龍聖宮。這兩筆冠了姓，語意上是「白府王爺奉代天巡狩」，與無姓的 5 筆不在同一層級，本站分列呈現、不合併計數。（順帶一提，這 2 間也在臺南，使「代天巡狩」入主祀欄這件事全數集中於臺南市。）

為什麼會用職銜當主祀名

李豐楙文中有一段，可能是最直接的解釋——關於「客王」：

還有不定期蒞境的，在西南沿海地區有些庄迎送王爺，當地人習慣稱呼「客王」，屆期迎王後才知曉其姓氏及神銜。

也就是說，在迎王的傳統裡，「哪一位王爺要來」本來就是事前不知道的事。要來的是奉玉旨代巡的那一位；至於祂姓什麼，迎了才知道。

一間以迎送代巡為核心的廟，若要填一個永久的主祀名，「代天巡狩」反而是最誠實的填法——因為輪值是會換的，職位才是固定的。

兩間廟，一條 1864 年的水路

5 間裡有 2 間，被同一則故事串在一起。

依內政部「臺灣宗教百景」對蘇厝第一代天府真護宮王船祭的著錄，真護宮是「曾文溪流域代天巡狩王爺信仰的發源地之一」。而它的王船祭源頭是這樣的：

王船祭可追溯至清同治 3 年（1864），當年一艘三桅帆船停靠曾文溪邊，舟上有出巡王爺李、池、吳、朱、范等綢製神像，尾樓有天上聖母神像，為柳營（舊名查畝營）代天院建醮酬神放水路王船，因此將王船推進溪中恭送出港，如此 3 次皆逆流而回停靠原處，經請示神意為神明要駐此地，因此庄民迎回奉祀沿襲王船習俗舉辦王船祭。

放水路是王醮送王的一種做法：把載著王爺與供品的船放入水中，任其漂流，象徵把瘟疫送走。柳營代天院放的船，漂到了安定蘇厝的曾文溪邊——而庄民三度推它出港，它三度逆流回來。

於是這艘船留了下來，那個庄有了自己的王船祭；一百六十年後，放船的柳營代天院與收船的蘇厝真護宮，在同一份寺廟登記資料裡，主祀欄都寫著「代天巡狩」。

（同一份著錄另記：蘇厝地區原以長興宮為庄廟，後來庄南「社尾角」郭姓庄人私祀李、池、吳、朱、范五府千歲，由長興宮合祀並另行重建神廟，民國 82 年（1993）真護宮完成。長興宮與真護宮是蘇厝的兩間廟，各有其王醮傳統，不可混為一談。）

被「請」來的那三尊

真護宮的祭典流程裡，有一個細節最能說明「代天巡狩」的性質。

依同一份著錄，王船祭每 3 年 1 科，逢農曆丑、辰、未、戌「四土」年舉行；入醮當日的「請王云庄」是——

迎請 3 尊代天巡狩神像遶境。

送王燒船時則是「代天巡狩用傘護送上船」。

代天巡狩在這裡是被「迎請」的、是有數量的（3 尊）、是會「上船」離開的。 一尊常駐的庄頭主神不會這樣被計數與送行。這個用法本身就說明：它指的是當科奉旨前來的那幾位，而不是某一位固定的神。

另外兩件事也值得記下：廟內有一艘民國 47 年（1958）以檜木打造的永祀王船，「供王爺南巡北狩之用」，船艙做成真護宮的縮小版；而「安定真護宮王船祭」已於民國 98 年（2009）登錄為臺南市定民俗。

祂到底是誰？各地的答案不一樣

既然代天巡狩統攝的是一百三十餘姓，那麼「這些王爺究竟是什麼來歷」自然也沒有單一答案。李豐楙文中並列了三種地域性的認知，本站照錄不裁決：

地區／立場	認知
大臺南臺江內海舊區	王醮所迎送者為「十二行瘟王」，即瘟神信仰
屏東東港	流傳「三十六進士」之說，認為溫王爺為歷史人物，三年一科相助代巡者為結拜兄弟
學者	認為是一種「厲鬼」信仰

另有一種狹義的讀法，把「代天巡狩」整個視為鄭成功的隱喻——鄭成功被尊「開山王」，或沿用生前的「延平（郡）王」職銜，其收復臺灣乃代桂主「巡狩東都」（《罪惟錄》），自認具「代天巡狩」的身分；明鄭之後民眾暗祀鄭王爺，「即暗用朱王爺、大人公隱藏懷念之思」。李豐楙並註明，持此說的王爺通常不舉行迎代天巡狩祭典。

而他也下了一句要緊的但書：

但是代天巡狩不適用於所有王爺或迎請的代巡王爺。

不是每一尊王爺都是代巡，也不是每一次迎請都叫代天巡狩。 本站照此立場，不把這四個字當成王爺的同義詞。

行瘟，還是解瘟

還有一層值得一記的雙面性。依同一篇專文，道教經典中的「瘟部」由洞淵天尊、匡阜真人統隸行瘟行疫諸神；臺南一帶至今仍說「十二行瘟王」，強調其奉天「執行」的職守——以瘟疫的流行作為獎善懲惡的手段；東港則每科必先奏請「洞淵宮」，屆時派遣千歲爺蒞境巡視。

而在福州，崇奉五瘟的「五帝」源於六朝道經《女青鬼律》的「五瘟主」；當地禮生團體仿襲帝王親巡的巡狩禮制，送五帝的船帆即標明「代天巡狩」或「瘟部回鸞」——李豐楙指出，這兼具「行瘟與解瘟的雙重職能」。

送走瘟疫的那位，本身也可能就是帶來瘟疫的那位。這不是矛盾，而是這套信仰的內在邏輯：能收的人，才是能放的人。

本條目的界線

最後把本站的處理方式說清楚。

「代天巡狩」在信仰上是職銜，不是神名。本條目之所以存在，是因為它同時也是 5 間登記寺廟的主祀名——那是一個查得到的事實，值得有一個地方說明它。

因此本站：

• 不為它虛構神格、本名、生平或敕封——它本來就沒有這些，那正是它之所以是職銜的原因。
• feastDay 刻意留空。職銜沒有誕辰；各廟迎王的科期與日期各不相同，請以所屬宮廟公告為準。
• 不把它當成任何一尊王爺的別名，也不把 130 餘姓王爺歸戶到本條目之下。站內既有的池府千歲、吳府千歲、何府千歲等條目各自獨立。
• 基華宮、俊天宮、佳里代天宮三間的個別沿革，本次查無政府源或廟方官方說明，故僅記錄登記資料層級的內容，不引二手彙整站補足。

看廟的時候，可以記得一件事：匾額上寫著「代天巡狩」，不代表你已經知道裡面坐的是誰。 那四個字說的是祂的差事，不是祂的名字。