伏羲

伏羲是漢人傳說中「三皇」之首，被尊為人文初祖——開創文明的第一位聖王。如果說pangu開天、nuwa造人回答了「天地與人從何而來」，那麼伏羲回答的是另一個問題：人從蒙昧走向文明，第一步是怎麼邁出去的。

三皇之首與人首蛇身的形象

伏羲位居「三皇」之首，其後是shennong-dadi（神農），再後為黃帝（三皇所指人選古說不一，本誌取較通行的伏羲、神農、黃帝一系，並陳此說非唯一）。他的尊號「太昊」意為「光明盛大」，在「五方上帝」的配置中對應東方、主春生之氣，故又稱「青帝」——《史記·封禪書》即記秦漢祭青帝之制。最具標誌性的是其形象：漢代畫像石中，伏羲多作人首蛇身（或人首龍身），手執矩（曲尺），常與手執規（圓規）的女媧成對出現，二者上半身為人、下半身為蛇尾相互交纏。「規矩」象徵法度與秩序，蛇尾交纏則寓生殖與創造，是漢人對「文明肇始」最古老的視覺表達。

始畫八卦：華夏思想的源頭

伏羲最為人傳誦的功業，是創制八卦。《周易·繫辭下》記載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這段文字（信度屬正典）描繪了一位仰觀俯察、從天地萬象中提煉出符號系統的智者：他以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦象，去把握天地、雷風、水火、山澤的根本法則。八卦後世重為六十四卦，成為《易經》的骨幹，伏羲因此被奉為《易》的始祖、華夏哲學思維的開端。圍繞八卦的由來，後世又生出「龍馬負圖」的傳說：相傳伏羲之時，有龍馬出於黃河，背負「河圖」之文，伏羲依河圖之數而畫八卦（《尚書·顧命》《周易·繫辭》皆提及「河出圖」，後世遂與伏羲畫卦相繫）。須說明：「仰觀俯察而作八卦」出自正典《繫辭》本文，而「龍馬負河圖」的細節則為後世緯書與傳說增飾（信度屬後世傳說），本誌依例分層並陳，不以後說竄改原典。值得一提的是，《左傳·昭公十七年》又載「太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名」——謂太昊（伏羲）之世以龍為官職之名（如青龍氏、赤龍氏等），這也是伏羲與「龍」這一華夏圖騰關係深厚的一條古老線索，其人首蛇（龍）身的形象，或正與此相呼應。一個民族用什麼樣的符號去理解世界，伏羲傳說給出的答案，是從觀察自然開始。

結網罟、定嫁娶、正姓氏：制度的開創者

除了八卦，伏羲傳說中還承載了一連串「文明制度」的發明。《繫辭下》明言他「作結繩而為網罟，以佃以漁」——教導先民編結繩網，用以捕魚狩獵，使人類從徒手攫取走向有工具的生產，故又有「庖犧（包犧）」之名，意指其使庖廚有了犧牲肉食。後世典籍進一步增益：他制定嫁娶之禮，以成對的鹿皮（儷皮）為聘禮，使男女婚配有了禮制、不再如混沌之世般雜處；他正姓氏、別婚姻，讓血緣與名分有了區分；又傳他造書契以替代結繩記事、作瑟（一說作琴瑟）以制樂。這幾項「制度發明」貫穿了人類社會最根本的幾個面向：網罟解決「吃」（生產）、嫁娶與姓氏解決「倫」（婚配與血緣秩序）、書契解決「記」（資訊的存續）、琴瑟解決「樂」（精神與禮儀生活）。把這些開端統統歸於伏羲一身，正反映出後人對「文明究竟如何起步」的整體想像——他們需要一位集大成的「人文初祖」，來為從蒙昧到開化的漫長過程，立下一個象徵性的起點。須說明：八卦、網罟之說出自正典《繫辭》，而嫁娶、姓氏、書契、作樂等較細的制度發明，多見於漢魏以降的《帝王世紀》《補史記》等後出文獻（信度屬小說善書與後世註史），是層累累加的結果，並非一時一書所載，本誌依例分層標明，不混為一談。

伏羲與女媧：兄妹，還是配偶？

伏羲與nuwa的關係，是上古傳說中一樁著名的「兩說並陳」公案，本誌不作裁斷。一說二者為兄妹：唐人李冗《獨異志》載，宇宙初開、天下未有人民，伏羲與女媧兄妹二人居於崑崙山，乃議結為夫婦以繁衍人類，又自覺羞慚，遂禱於天、以草結扇遮面——這被視為大洪水後人類再造的神話母題。另一說則徑以二者為配偶夫婦。漢代畫像石中二者人首蛇身、尾部交纏的圖像，正是這層「創世配偶／始祖兄妹」想像的視覺化。學界對「兄妹婚」神話多認為與遠古洪水再殖傳說相關，屬研究觀點。本誌依引用忠實原則，將兄妹說與配偶說並列，不強為調和，也不為其牽合年代。

文獻源流與信仰

伏羲之名不見於最早的先秦六經正文，戰國至漢代之間才逐漸系統化，與神農、黃帝共構成「三皇」譜系；學界普遍視伏羲為「層累地造成」的文化英雄，而非可考的歷史人物，這是研究觀點而非定論，本誌僅作背景提示。在信仰層面，傳為伏羲故里與陵寢所在的河南淮陽（古稱陳，相傳伏羲都於宛丘即此）有規模宏大的「太昊陵」，被尊為「人祖廟」，每年農曆二月有盛大的太昊陵廟會（人祖廟會），香客雲集，是中原「人祖」信仰的中心；另傳伏羲生於成紀，今甘肅天水有伏羲廟（太昊宮），亦年年舉行公祭伏羲大典，為西北祭祖的重鎮。這兩處一東一西的祭祀中心，使伏羲成為跨地域的「華夏人文初祖」象徵。相較之下，台灣少有伏羲的專屬廟宇，他更多是以「畫八卦的人文始祖」這一文化符號而被記得——活在易學、卜筮、命理、堪輿等仍援八卦為本的實踐裡，也活在華人對「我們的文明從哪裡起步」這一集體記憶之中。這種「文化地位崇高、專廟香火有限」的格局，與創世的pangu頗為相似：他們的分量，更多在於神話與文化的奠基意義，而非廟埕香火的規模。

為什麼伏羲是文明敘事的開端

把伏羲放進這部從洪荒講到台灣廟埕的故事裡，意義在於他標記了一個轉折：天地已開、人民已生之後，人類如何從蒙昧走向有秩序的文明。八卦讓人開始用符號理解世界，網罟讓人有了生產，嫁娶與姓氏讓人有了倫理與名分。伏羲串起了pangu、nuwa的創世，與其後shennong-dadi教稼、黃帝立制的「三皇治世」，是華夏「從自然到文化」這條敘事線上，不可或缺的第一位開化之神。