周府千歲

大多數台灣人拜過王爺，卻很少有人說得出王爺是誰。這不是信眾的疏忽——周府千歲就是一個現成的例子：祂有姓、有神格、有八間主祀的廟，卻沒有一套流傳全台的身世。而這件事本身，正是理解王爺信仰的入口。

諸姓王爺：一百三十餘個姓，多數有姓無名

政治大學宗教研究所講座教授李豐楙為全國宗教資訊網撰寫的〈民間信仰（王爺、代天巡狩）〉，把王爺信仰的結構講得很清楚：台灣南部盛行的代天巡狩信仰，「屬於諸姓王爺而非專指某姓」，所奉祀的眾姓約達一百三十餘之多，學術界因而統稱為「諸姓王爺」或「雜姓王爺」。

而關鍵的一句是：「相較於其他祀典神明各有聖諱、神傳及累封聖號，各王爺則較少見。」媽祖有天后的累封、關聖有歷朝的帝君封號，這些神的來歷寫得出履歷；王爺不然——多數王爺只有姓，沒有名，也「普遍缺少歷代『朝封』的封號紀錄」，所標舉的只有「代天巡狩」四個字，強調千歲爺奉「玉旨」代表玉皇上帝巡視人間。

所以，當我們查不到「周府千歲生前是誰」，那不是資料的缺漏，而是這一類神明的常態。祂的神格重量不在身世，在職司。

周府千歲在台灣：八間廟，全在中南部

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，全台主祀「周府千歲」的登記寺廟共八間：

縣市	寺廟	地址
臺南	永安宮	麻豆區安正里方厝寮 38 號
臺南	方厝寮永安宮	麻豆區安正里方厝寮 4 之 1 號
臺南	保安宮	安定區新吉里 95 號
臺南	天元宮	南區大同路二段 482 巷 133 弄 35 號
高雄	朝鳳宮	大寮區翁園里 162 號
高雄	鎮顯宮	前鎮區鎮川一巷 99 之 7 號
嘉義	永安宮	六腳鄉三義村 10 鄰 8 號
彰化	仁德宮	埤頭鄉仁德路 276 號

臺南四間、高雄兩間、嘉義與彰化各一間——全數在中南部，且八間的登記教別全部是道教。這個分布與王爺信仰的整體格局一致：中央研究院人社中心的〈王爺信仰文化〉主題網站指出，王爺是台灣寺廟數第一位的神明，約一千多間，而其重心正在西南沿海。

八間的規模，在諸姓王爺中屬於小姓。周姓王爺在台灣更常以組合形式出現——例如雲林縣元長鄉內寮代聖府的五府千歲，即是「周、欽、吳、沈、丁」五姓的組合。單姓主祀的周府千歲，相對少見。

王爺的「本相」：從行瘟到解瘟

要理解周府千歲的職司，得回到王爺信仰的起點。

中研院 CRGIS 的〈王爺信仰文化〉把台灣王爺分為五類：行瘟與解瘟之瘟神、歷史人物、近代有功成神、陰神升格、其他；並指出「行瘟與解瘟之神可視為是王爺的『本相』，被認為是王爺信仰的起源，從瘟神透過『代天巡狩』神格的改造，從行瘟與解瘟之神到萬能之神」。

李豐楙的敘述補上了教義層的細節：道教依據經典中的瘟部，認為洞淵天尊、匡阜真人統隸行瘟行疫諸神；臺南一帶至今仍稱「十二行瘟王」，強調其奉天執行的職守——以瘟疫的流行作為獎善懲惡。而王爺同時也是解瘟之神，行瘟與解瘟的雙重職能並存於同一個神格之中。

這套「代天巡狩」的職司，正是周府千歲與所有王爺共享的核心：鎮煞、驅瘟、保境安民。祂不是靠一段生平來被信仰的，而是靠一紙玉旨。

一個有碑可徵的個案：澎湖安宅周王廟

周府千歲的來歷雖無統一說法，卻有一個文獻相當完整的個案——澎湖縣馬公市安宅里的周王廟（登記主祀周府王爺），是安宅里的公廟。其〈重建落成碑記〉留下了難得的一手記述：

• 乾隆二十四年（1759），金門人蔡丕成到澎湖以賣布為業，擇山尾（今安宅里）居住，朝夕虔拜他自金門請來的一尊周府王爺金身。
• 因神靈顯赫、遠近蒙庥，時適本鄉興建新廟，遂將此金身奉入廟中為鎮殿主神，尊稱「周府大王爺」，廟額題為「周王廟」。同年並雕文衡聖帝（關聖帝君）金身合祀。
• 乾隆二十八年（1763），繼塑「周府二王爺」配祀。
• 後來曾為東衛庄濟世顯驗，遂分香火新雕周府三王爺金身，奉祀於東衛天后宮。
• **宣統三年（1911）**由地方人士謝輝煌發起第三次重修，延堪輿家鑑定後改字向為壬丙兼巳亥。
• **民國八年（1919）**南鯤鯓王爺巡澎駐蹕本鄉，因感其靈應而雕李府千歲、溫府千歲金身；同年開設鸞堂揮鸞闡教，再雕慈濟真君金身合祀。
• **民國五十六年（1967）**興工第四次重建，**五十八年（1969）**四月初十入火安座、同月二十日落成，工程費八十餘萬元。

這座廟的軌跡，其實就是一部濃縮的台灣王爺信仰史：由個人隨身奉祀的金身，變成一庄的公廟；再一路增祀關帝、李府、溫府、慈濟真君、南鯤鯓千歲——王爺廟極少只有一尊神，它是隨著地方需要不斷長出來的。

（附帶說明：該廟資料頁的敘述正文與碑記原文在若干年代上並不一致——正文作「乾隆 42 年（1777）集資建廟」，碑記則作乾隆二十四年（1759）奉入新廟；宣統之役正文作「拆除改向重建」、碑記作「第三次重修」。碑記為當事者立石的一手記述，本站以之為主敘，並存整理版說法、不裁決。）

王爺與鸞堂：一條常被忽略的線

安宅周王廟還留下了另一條值得注意的線索。

大正十一年（1922），主神周府王爺扶鸞降示：「現瘟疫瀰漫，民生疾苦，乃人間倫常敗壞所致。」居民於是成立「歸正社登善堂」，宣講闡教濟世，著有善書《新民寶篇》。此後堂號幾經更迭——民國四十九年（1960）改德善堂，著《敦化寶篇》；民國六十年（1971）改施善堂，著《義善寶篇》；民國六十五年（1976）改啟善堂，著《和善寶篇》，民國六十九年（1980）又著《誠善寶篇》。其間曾因正鸞手赴台謀生、人手短缺而數度停鸞。

王爺降鸞、地方成立鸞堂、鸞堂著造善書——這條「從瘟疫恐懼到勸善教化」的路徑，把王爺信仰的行瘟解瘟本相，接上了近代地方社會的道德教化事業。而降示的內容把瘟疫歸因於「人間倫常敗壞」，正是王爺「以瘟疫流行作為獎善懲惡」這套觀念最直白的表述。

一個提醒：登記資料裡的「周府」不只一種

查閱寺廟登記資料時要留意：「周府」二字底下其實分屬兩個不同的神格系統。

一是王爺系——周府千歲、周府王爺、周府老爺、周府大帝、周大王，以及組合式的「邱吳溫周四府王爺」「羅周千歲」等，即本篇所談的對象。

二是周倉系——周倉爺、周倉將軍、周倉大將軍、周倉聖爺等，指的是關聖帝君部將周倉，屬另一神系。麻煩的是，登記資料中另有「周府將軍」「周府元帥」等名目，構詞與王爺系相同，實際上多與周倉信仰相連；登記資料只有神名、沒有來歷欄，無從據以斷定。本站記錄此一構詞歧義，不逕自合併。

另外，登記資料中的「周文王」指的是周朝文王，屬歷史／神話人物，與周府千歲無涉，不因姓氏相同而併。

一位沒有履歷的神

周府千歲沒有一段可以複述的生平，沒有朝廷的封號，也沒有一個全台通行的聖誕日。台灣有八間廟以祂為主神，散在臺南、高雄、嘉義與彰化的庄頭之間。

但這恰恰說明了王爺信仰的性質：信眾要的從來不是一份神明履歷，而是一個能鎮住這方水土的神。「代天巡狩」四個字所承諾的，是一位奉玉旨巡查人間、能驅瘟、能鎮煞、能保這一庄平安的神——至於祂生前姓甚名誰，在庄廟的香火面前，並不是最要緊的問題。

本站依例說明：周府千歲的來歷諸說不一且多無可靠出處，本站不擅定其人，也不杜撰生卒年與敕封；各廟的祝壽日期不盡相同，祭祀請以所屬宮廟公告為準。相關的王爺條目可參見chi-fu-qiansui（池府千歲）、wufu-qiansui（五府千歲）。