廣惠尊王

廣惠尊王，又稱謝府元帥。他的原型相傳是一位謝姓的歷史人物——但究竟是誰，各廟說法不一，本站依守則並陳諸說，不為這位謝氏神明的身世下定論。

廣惠尊王與謝府元帥

廣惠尊王在民間又常被稱為「謝府元帥」。多數說法視二者為同一位神祇的不同神號，但側重略有不同（另有一說將二者分指叔姪二神——廣惠尊王為謝安、謝府元帥為謝玄，本站並陳不裁）：「廣惠尊王」強調其「廣施恩惠」的庇佑功能與尊崇地位，「謝府元帥」則點明其姓氏為謝、神格帶有武將的色彩。「尊王」是民間對神格較高之鄉土神的尊稱（如三山國王、開漳聖王皆屬此列）；而「元帥」則是民間信仰中常見的武職神格稱號，多授予生前為將、歿後護境的神祇（如中壇元帥哪吒、田都元帥等）。

值得注意的是，兩個神號在登記資料上的重量並不對等：以「謝府元帥」為主祀神登記的廟宇有 22 間，以「廣惠尊王」為主祀神登記的只有 3 間。這尊神在台灣的實際香火，主要是以「謝府元帥」之名承載的。

身世並陳：至少四種說法

關於其原型究竟是誰，民間至少有四種說法，各有主張的廟宇：

• 謝玄（343–388）——東晉名將，在淝水之戰（383）中率北府兵以寡擊眾，大破前秦苻堅的傾國大軍，是這場戰役的前線主帥。臺南西勢廣興宮持此說。
• 謝安（320–385）——東晉賢相，謝玄之叔，淝水之戰時坐鎮建康、從容指揮。叔姪二人同為淝水功臣，或許正是民間說法產生分歧的緣由之一。
• 謝聖賢——宋代八歲即得道的神童。嘉義鹿草圓山宮持此說。
• 謝永常——鄭成功的得力部將。臺南開基慶隆廟持此說。

四說跨越東晉、宋、明鄭三個時代，共用同一個神號。本站依編輯準則的「矛盾並存、不裁決對錯」原則並陳，不就身世強作裁斷——一個神號能容納四種身世，本身就說明了「姓謝的武職神」這個框架，比框架裡的任何一位歷史人物都更早固定下來。

開基祖廟：茅港尾正安宮

公認的開基祖廟是臺南下營的茅港尾正安宮。該廟清代即已存在，主祀的謝府元帥據傳是漢人來台時分靈而來；廟內共有五尊謝府元帥。清代一場大地震使廟宇倒塌，神像暫存土角厝，直到民國六十年（1971）左右才在原地重建。

最耐人尋味的是身分問題的處理：廟方曾請示元帥爺的身分，得到的答覆是——五尊為師兄弟，真正公布身分的時機還沒有到。

這則廟方自述比任何考據都更說明問題：身世不定不是一個待補的知識缺口，而是被信仰本身接納、甚至保留下來的狀態。

淝水之戰：謝玄與謝安兩說的歷史背景

在四說之中，謝玄與謝安兩說共享同一段歷史背景。淝水之戰是中國歷史上著名的以少勝多戰役——前秦苻堅統一北方後，號稱投鞭斷流、揮師南下，意圖併吞偏安江左的東晉。謝安坐鎮建康、從容指揮，謝玄則於前線率北府兵迎擊，東晉軍隊在淝水（今安徽境內）一帶大破秦軍，「風聲鶴唳」「草木皆兵」「投鞭斷流」等成語即出自此役。

對後世而言，淝水之戰被賦予了「力挽狂瀾、保境安民」的象徵意義；當謝氏將相被神格化時，這段記憶便成為其護境神性的敘事來源。但須說明：這段背景只支撐四說中的兩說，宋代謝聖賢與明鄭謝永常兩說與淝水之戰無涉，不宜以此概括全部。

鄉土神的分布

依內政部寺廟登記資料，以「謝府元帥」為主祀神者共 22 間，分布為臺南 8、屏東 6、高雄 4、嘉義 3、雲林 1——是一組嘉南平原至屏東平原的群聚；以「廣惠尊王」為主祀神者僅 3 間，分別在臺中烏日、宜蘭五結、高雄小港，彼此不相鄰。

相較於媽祖、王爺等香火遍及全台的大神，本尊屬分布較侷限的鄉土神。這種「神格有來歷、香火規模有限」的狀態，本身就是理解台灣民間信仰多樣性的一個切面——並非所有神祇都香火鼎盛，許多鄉土神正是在特定社區的世代守護中，靜靜延續著屬於自己的信仰生命。