古公三王

在宜蘭，「王公」兩個字有專屬的指涉。它不是三山國王，也不是開漳聖王，而是二結王公廟裡那三位宋末殉國的結義兄弟——古公三王。

三個人，一個神號

古公三王是柳信、葉誠、英勇三位結義兄弟的合稱，生卒年皆不詳。宋朝末年元兵南下，三人在福建漳州漳浦縣起兵抗元，內政部的宗教文化資產記載說他們「效桃園三結義組義軍」，各以自己的本事為鄉里服務——醫術、堪輿、道法——因而深受景仰。

民間對三人的分工說得更細：大王公柳信精通醫道藥理，二王公葉誠武藝高強且曉堪輿地理，三王公英勇（一作黃勇）力大而善射。這層細節屬民間流傳，不見於公部門記載，本站據實標明信度，不寫成定論；但它與官方所記「醫術、勘輿、道法」三分的方向一致，可以互相印證。

兩種殉難：起義，還是救駕？

三人如何殉難，兩個公部門來源各說一套，且都言之鑿鑿。

內政部的說法是：元軍大舉南下，宋軍與各路義軍陸續被擊破，三人所率的義民仍在湖西坑孤軍作戰，最後捨身成義。蘭陽博物館的《蘭博電子報》則寫：三人「宋末時率師於福建漳浦某山營救宋帝，失敗殉國」，後來時常顯靈，百姓因而建廟。

兩說共通的部分是宋末、漳浦、抗元、殉國、鄉民建廟；分歧在於他們是為守鄉里而起義，還是為救皇帝而出兵。本站依例並列，不代讀者裁決——這類分歧本身就是民間信仰口傳性格的一部分。

鄉民感念三人，塑像於墓前建廟奉祀。相傳宋帝在廣州遙封三人為王。至於「古公」這個字面上有些拗口的稱呼從何而來，內政部給的解釋頗有時代感：湖西坑百姓身處元人統治之下，為避免招來迫害，才把三位抗元義士改稱作「古公三王」——用一個含糊其詞的古稱，把敏感的身分藏起來。民間另有一說，謂三人氣節壯烈，可比「古代名公」，故稱古公。

一尊神像過黑水溝：老三王公駐駕蘭陽

清乾隆五十一年（1786），湖西坑人廖地奉請古公三王中的老三王公神像渡海來台。他一路經竹塹、桃仔園，東越蛤仔難（今宜蘭），走到濁水溪——也就是今天的蘭陽溪——畔時，神像忽然靜止不動；擲筊請示，方知老三王公要駐駕於此。廖地於是就地安居，結一間茅屋奉祀。

那塊地正在蘭陽平原的中心，土壤肥沃，陸續吸引先民前來拓墾，聚成「二結庄」。茅屋改瓦屋，瓦屋再改大廟——昭和四年（1929）動工、昭和七年（1932）竣工的那座，正是今日所稱的「舊廟」。它原名鎮安廟，因鄉里慣稱「王公廟」，新廟落成後便把匾額改為二結王公廟。二〇〇二年，舊廟登錄為宜蘭縣歷史建築。

一九九七年因新廟興建而拆或不拆的爭議，最後解成一個台灣廟宇史上少見的答案：新舊廟並存。同年九月二十八日，二結人以「千人移廟」把整座舊廟往後平移一百六十公尺、座向旋轉一百八十度，由坐北朝南改為坐南朝北，轉型為社區生活文化館，展示王公廟用過的神器、法器與服飾。

為什麼幾乎都在宜蘭

古公三王是台灣主祀廟宇數量不多、卻分布極度集中的一位神。蘭陽博物館引仇德哉《臺灣之寺廟與神明（四）》（1983）記載，全台以古公三王為主神的寺廟共十三間；而一九九三年的田野調查顯示，光宜蘭一縣就有十間。本站的廟宇資料庫另計主祀十四間——三個數字統計年代與口徑各異，並陳供參。

原因不難理解：古公三王在漳浦犧牲成神，而宜蘭的漢人移民多自漳浦而來。神明隨著人走，人聚在哪裡，廟就密在哪裡。蘭陽平原這十間廟裡，有一半直接沿用「鎮安廟」之名，可見二結一系影響之大。

需要說明的是，早期地方傳說常把三王公的靈驗，寫成漢人移民與原住民族衝突中的庇佑——這類敘事出自移民單方的拓墾記憶，其原文用語帶有明顯的族群貶抑。本站記錄這類傳說的存在與其史料意涵，但不沿用其語彙，也不採信其中的價值判斷。

藥神：抓契子、派藥草、求藥籤

古公三王在宜蘭還有一個相當實際的身分：藥神。

蘭陽博物館寫得直白：清朝末期到日治初期，醫療系統不發達，古公三王抓契子、出乩派藥草，「發揮了很大的濟世功能」。內政部的記載也提到，早期地方居民會到王公廟求藥籤、祈福，也常請王公攆轎問事。

這正是大王公「精醫道、通藥理」的傳說在民間生活中落地的樣子——一位抗元殉國的義士，渡海兩百年後，在缺醫少藥的蘭陽平原上被鄉民當成醫生來求。舊廟裡那面日本時代信眾敬贈的「收伏群魔」匾，記的也是同一種期待。

王公生：全國最大的神轎過火

農曆十一月十五日是古公三王聖誕，俗稱「王公生」。這一天二結王公廟舉行的過火，是全台規模最大的神轎過火儀式。

儀式的來由與功能很清楚：因為信徒眾多、王公的輦轎終年為人問事，難免沾染不潔，故於王公生當天以火淨化。廟方會燒起兩萬台斤以上的木炭（蘭博電子報所記早年約一萬三千斤），逾百頂神轎依序衝過火堆。日治時期為了輸送香客，這一天還會加開臨時列車與末班車。

過火之前另有一段極具戲劇性的「掠童乩」：主持過火的乩童每年都會刻意躲起來，必須由三王公的輦轎親自出去把他找回來。輦轎在廟口「發輦」後衝進村裡，尋著乩童時，乩童隨即起乩、於臉頰兩側穿上銅針、背起五鳳旗，再隨輦轎回到廟埕。

過火有明確的分寸：參加者事前須禁葷茹素、不近女色，先由執黑令旗者「開火路」試探火勢是否安全，之後信徒才抬神轎、抱神像跑過火堆。這些是廟方與慣習長年形成的規矩，本站據實記述，不將其寫成靈驗保證或吉凶因果——未能參加者以親人衣物在火堆上揮舞、以灰燼埋於屋基或餵飼牲畜等做法，同屬民間傳說層的作為，其意義在於參與與安心，不在效驗。

至於祭祀的組織方式，二結王公廟也有它的特色：轄區橫跨鎮安、二結、三結、復興、學進五村，不卜爐主頭家、不收丁口錢，祭典由五村輪流負責，經費全靠油香。

一個容易叫錯的名字：「王公」

最後補一句辨異。古公三王俗稱「三王公」，在宜蘭更常被直接簡稱為「王公」；但「王公」在台灣是個高度歧義的俗稱——sanshan-guowang（三山國王）在客庄也被稱作王公，開漳聖王同樣有人以王公相稱。

分辨的訣竅在地域與廟名：宜蘭的「王公廟」「鎮安廟」，講的多半是古公三王；客家聚落的「王爺宮」「三山國王廟」，指的則是三山國王。本站因此不把「王公」列入任何一方的別稱，以免張冠李戴。