萬府千歲

台灣的姓氏王爺多半查不到來歷。萬府千歲是少數的例外——不是因為他的身世比較清楚，而是因為記錄他的那份廟記，很誠實地說了自己不清楚。

祖廟：澎湖林投鳳凰殿

萬府千歲的祖廟在澎湖縣湖西鄉的林投鳳凰殿。

依中央研究院文化資源地理資訊系統的著錄（沿革全文轉錄自《湖西鄉志》中冊 337–338 頁），鳳凰殿的主祀神明登記為「萬府王爺」，而當地信眾對主祀神明的稱呼是——「主公」。

不是「王爺公」，不是「千歲爺」，就是主公。這個稱呼本身就說明了祂在這個村子裡的位置。

三位恩主，不是一位

萬府千歲並非單獨受奉。鳳凰殿供奉的是文衡聖帝暨「萬、薛、池」三位恩主。

廟記對三位的來歷是這樣寫的：

萬、薛、池三位恩主，據傳為唐朝開國功臣，忠義匡君，愛民保赤，魂昇天曹，封代天巡狩，威靈赫濯，德被萬民，歷千有餘年。

「魂昇天曹，封代天巡狩」——這正是文化部對王爺信仰所述的典型結構：王爺是玉皇大帝派遣的欽差，代天巡狩。

這段來歷是怎麼來的：廟記自己說了

真正讓這份廟記值得一讀的，是它交代出處的方式。

三位恩主的顯應傳說，廟記寫得清清楚楚：「此係蒙池府恩主於民國廿四年廿七日夜降壇指示與耆老之傳說。」

也就是說——這段來歷來自扶乩降筆，加上老人家的口傳，不是文獻考證。廟記沒有把它包裝成史實。

而且它在開頭就先承認了史料的空缺：

本村鳳凰殿，原無碑記，又缺留傳之器物，迄今年湮代遠，稽考不亦難哉。

末尾再補一句：

本廟建與沿革之確鑿年代當俟有心者之考證耳。

這種自陳史料不足的態度，在廟記文類裡並不常見——多數廟記傾向把年代寫死。本站照錄其說，並標明其性質（扶乩＋口傳），不代為裁定真偽。

三個廟名，三個階段

依降壇所示的傳說，鳳凰殿的名字換過兩次，每一次都對應神明從一位變成一組：

時間（廟記語）	事件	廟名
距今約 500 年前	萬恩主顯佑於社後蓮花山上，村人雕像奉祀	萬府廟
距今約 200 年前	薛恩主顯赫救上，復為雕像並祀	萬薛府廟
約 150 年前	本村海利大進，重修本廟	鳳凰殿

廟名的更動史，就是這套信仰的成長史：一位神，兩位神，然後是一整組恩主與一座殿。第三次改名的理由尤其實在——漁獲好，才有錢重修。

另有一則香火來歷的說法，著錄註明出自甘村吉《澎湖王爺信仰圖錄》頁 026：香柴被牧童當馬騎而顯靈，發紅火為漁船引航，因而受祀。海島聚落的神明，來歷離不開海。

從舊廟到新廟

可徵的修建紀錄如下（皆據廟記）：

• 民國 15 年（1926，丙寅） 重修
• 民國 37 年（1948，戊子） 海利豐收，大修本殿
• 民國 60 年（1971）、63 年（1974） 先後附建兩廡偏室

這些工程的廟址都在今廟正前方的窪地處，「因陋就簡，未曾改變舊規，跼促湫隘」。後來政府闢建林投公園，本村成了名勝之區，舊廟卻位在公園大門旁——廟記說「更感有礙於觀瞻」。

於是民國 67 年（1978）6 月 30 日，管理委員會呂世林主任委員發起，約集全村民丁鄉老共商重建；請示恩主選定新址，取「後靠蓮花山，前臨大海遙對尖山，左抱太武，右接公園」的地勢，廟向與舊廟同為「坐庚向甲兼酉卯」。同年 10 月 16 日開工，民國 71 年（1982）10 月竣工落成。

新廟是二樓宮殿：樓上恭塑文衡聖帝金身，樓下供奉三位恩主，左右配建鐘鼓樓。全部工程共費新臺幣 1,866 萬 3,000 元，由全村民眾與旅臺鄉親樂捐。

六間廟，兩間分火

依內政部寺廟登記資料（本站 2026-06-11 快照），以「萬府千歲」或「萬府王爺」登記為主祀神祇者共 6 間，教別全為道教：

縣市	寺廟	登記主祀
澎湖縣	湖西林投鳳凰殿	萬府千歲（祖廟）
臺南市	永康鎮南宮	萬府千歲
高雄市	前金扶風殿	萬府王爺（異寫）
高雄市	岡山石潭代天府	萬府千歲
屏東縣	長治萬府宮	萬府千歲
屏東縣	屏東市扶正殿	萬府千歲

其中高雄扶風殿與屏東扶正殿，正是 CRGIS 著錄「分火廟」欄明列的兩間——這是有來源可證的分香關係，不是本站推測。著錄另列交陪廟七間：西溪北極殿、高雄文衡殿、高西北極殿、鳳山鳳興宮、屏東萬福宮、台南昆明殿、台北恩文壇。

至於其餘三間（臺南鎮南宮、高雄石潭代天府、屏東萬府宮）是否同屬這個系統，本站查無來源，不作連結。

一件很少被記下的事：神明升官了

著錄的簡介欄有一行小字：

註：萬恩主原為萬府千歲，已陞為萬府上帝。

民間神明的位階不是固定的——祂會因為顯應、因為信眾的認定、因為降筆的指示而升遷。從「千歲」到「上帝」，是位階體系裡相當大的一跳。

這一行註記的價值在於：它把一個平常只存在於口耳之間的過程，寫進了正式著錄。本站保留「萬府千歲」為條目正名（登記與通稱仍以此為主），並把「萬府上帝」收入 titles。

三件寫不出來的事

• 本名與生平：廟記只說「唐朝開國功臣」，沒有名字、沒有事蹟。不寫。
• 敕封年代：「封代天巡狩」是廟記的信仰敘事語，且明載出自降壇指示，不是史料敕封。照錄，不當史實。
• 聖誕日：著錄未載；文化部亦明言各地王爺「祭典日期也不一」。留空——不從薛府、池府或其他姓氏王爺類推。

空白比錯誤誠實。這一點，那份為民國七十一年（1982）遷建所撰的廟記，早已示範過了。