十殿閻羅

十殿閻羅是漢化地獄觀的核心架構：亡魂依生前善惡，從一殿到十殿層層過審，最後由轉輪王發配六道。

十殿與做七

十王審判與民間「做七」直接對應：頭七秦廣王、二七楚江王、三七宋帝王……七七四十九日過完七殿，百日、對年、三年再過後三殿。喪禮中為亡者「做功德」，本質就是替亡魂打點這趟地府司法流程。

這套流程化的審判次第，出自《佛說預修十王生七經》。該經卷首題「成都府大聖慈寺沙門藏川述」——用的是「述」而非「譯」，即中國本土撰述而非漢譯印度經典，時代通說為唐末五代，收於卍續藏。理解這一點，才看得懂十王體系為何與「做七」這種漢地喪俗嚴絲合縫：它本就是在漢地的喪葬文化裡長出來的。

五殿閻羅王

十王中以五殿閻羅王知名度最高——民間說法是包公（包拯）死後出任此職，鐵面無私掌叫喚大地獄與望鄉台。「閻羅王」一詞也因此常被當成十王的統稱。

《玉曆寶鈔》與它的成書之謎

十殿地獄之所以家喻戶曉，靠的是《玉曆寶鈔》這部勸善書——它以圖文並陳的方式，把各殿的分職、陰律與相應的罪罰一一列出，流通極廣。

但這部書自己的來歷，反而是一筆糊塗帳。它託名「淡痴道人」遊歷地府所得，年代則眾說紛紜：有作宋代者；清人李宗敏考證淡痴道人為遼國人、書成於遼聖宗太平十年庚午（1030）；也有人逕疑其為後世偽託，另有成於清雍正年間之說。可以確定的是，今日最通行的版本為清代據舊本增廣者。本站依準則並陳諸說、不裁決——一部塑造了華人地獄想像的書，其自身的成書年代竟無定論，這件事本身就值得記下來。

誰是十王的上司？

《玉曆寶鈔》開篇即是東嶽大帝與地藏菩薩並見的架構；上清經系以酆都北陰大帝為冥司之主；《地藏菩薩本願經》中閻羅天子眾則上忉利天宮聽法。本站不裁決何者為「正確」，三說並列、各標來源。