太陰娘娘

太陰娘娘，俗稱「月娘」，是月亮的神格化。與司晝的太陽星君相對，一陰一陽，共構天體運行的神聖秩序。

但在臺灣，這兩位神明的處境並不對稱——這件事，得從登記資料看起。

一個從不單獨掛名的神

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，單獨主祀「太陰娘娘」的登記寺廟：0 間。

主祀欄裡出現「太陰」二字的，全部只有 3 筆，而且全都是與太陽並列的合稱：

登記主祀寫法	縣市	寺廟	教別
太陽星君太陰娘娘	臺南	官田 太陽宮	道教
太陽星君太陰娘娘	臺南	東山 開泰日月明宮	道教
太陽帝君太陰皇君	基隆	代明宮	佛教

對照組很說明問題：同一份資料裡，單獨主祀「太陽星君」的有 9 間、「太陽公」另有 3 間。

太陽可以自己開一間廟，太陰不行。 這不是本站的推論，而是國家文化記憶庫〈埔里地母廟─太陰殿〉的建檔說得很清楚的事：

目前台灣地區常見的太陽星君多與太陰娘娘同祀，或配祀……大多數的太陰星君都是配祀。

太陰娘娘在臺灣的存在方式，是跟著太陽一起被寫下來。

〔順帶一記〕上表兩間廟的名字都嵌了「明」字——東山的「開泰日月明宮」、基隆的「代明宮」。同一份建檔提到「日月二字可合併為一『明』字，這也是『反清復明密碼』的蛛絲馬跡」；本站照錄此說並標明歸屬，不寫成通說。廟名的巧合可以觀察，但不足以證成一個歷史主張。（站內太陽星君條目另有一段關於「三月十九太陽公生」與明遺民追思的查核，方向相同，可一併參看。）

月盤：怎麼認出祂

原本這篇沒寫造像，現在可以補上一個很實用的辨識點。

依同一份建檔：

兩尊神明在造型上呈現對比，太陽星君手捧日盤，太陰星君手捧月盤。

一手托著日輪，一手托著月輪——兩尊並列時，看手上端的是什麼，就分得出誰是誰。臺灣地區另有稱祂「太陰菩薩」者；道教一系則作「太陰星君」「太陰皇君」，而「太陰皇君」不只是書面稱呼，基隆代明宮的登記名就是這麼寫的。

月亮的神格化

太陰娘娘是民間將月亮神格化而來的神祇，掌司夜晚、陰柔與清輝。在以日月星辰為對象的自然崇拜中，月亮因其圓缺盈虧的規律變化，自古便引發崇敬——古人觀月以定曆法（農曆即以月相週期為本）。相對於太陽的炙熱陽剛，月亮被賦予陰柔、溫婉的特質，故其神格多以女性形象呈現。

這種敬月的規格，在古代是有制度的。依前引建檔：

古時候天子冬至祭天、夏至祭地、春分祭日、秋分祭月。

同一條並指出，上古「歷代帝王只要有『大明之神』的祭典，便同樣也重視『夜明之神』的祭典」——日與月是成對入祀的。這份成對的結構，一路延續到了臺灣廟宇裡那兩尊並排的神像。

中秋拜月：團圓之夜的祈願

太陰娘娘信仰最盛之時，是農曆八月十五中秋——這一天也是祂的聖誕（前引建檔明載「八月十五中秋節，也是太陰星君的誕辰」）。

傳統上，中秋之夜家家戶戶會於庭院或門前設案，朝向明月供奉月餅、柚子、各式瓜果，向月娘祈拜。拜月之俗尤以婦女為主：民間向月娘祈求的，以姻緣、子嗣與闔家平安為多。

〔本站措辭說明〕本節記述的是民間如此祈求這件社會事實，不是「月娘能賜予什麼」。依本站編輯準則，祈求主題可以寫，效驗不寫。

誦念《太陰經》

信奉太陰娘娘者多誦念《太陰經》，與敬奉太陽星君者所誦的《太陽經》相對成雙。這是一部流傳於民間的善書，內容多勸人敬奉月神、行善積德。

⚠️ 本站未能核定《太陰經》的版本與全稱（常作《太陰星君聖經》之類），故其信度維持在民間文學層級，本篇亦不引述其具體經文。《太陽經》與《太陰經》的成對流傳，本身就是民間「日月並尊」信仰結構的證據——這一點不需要經文原文也成立。

太陰娘娘與嫦娥：並陳的諸說

太陰娘娘與嫦娥的關係，民間說法不一：

• 一說太陰娘娘即嫦娥，奔月之後便成為主宰月亮的月神；
• 一說月神與嫦娥本為二者，嫦娥僅是居住於月宮（廣寒宮）的傳說人物，而非月神本身；
• 亦有將「月娘」視為泛指月神、不必坐實為任何特定人物者。

本站依編輯準則的「矛盾並存、不裁決對錯」原則，將諸說並陳。

但「嫦娥奔月」這則神話，可以上溯到哪裡

這是本次查核補上的一段。南朝梁**劉勰《文心雕龍・諸子第十七》**有這麼一句：

按歸藏之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。

也就是說，奔月故事在劉勰的時代即已被追溯到《歸藏》——相傳為殷商的卜筮之書，與《連山》《周易》並稱。至於「姮娥」何以變成「嫦娥」，一般的說法是漢代為避文帝（劉恆）名諱而改字；本次取得的《文心雕龍》電子本作「嫦娥」，另有版本作「姮娥」，異文本站並記、不裁定何者為原貌。

⚠️ 一個必須交代的脈絡：劉勰引這句話，是放在「世疾諸混同虛誕」（世人詬病諸子混雜虛誕）的論述裡，用意是說連殷商的《歸藏》都已如此荒怪（「殷湯如茲，況諸子乎」）——他在舉反面例子，不是在肯定這則神話。本站引它只為說明「這則故事至遲在南朝已見於文獻並被上溯至《歸藏》」，不借他的權威替奔月說背書。

婦女的神：陰柔神格的信仰特質

太陰娘娘的陰柔神格，使其信仰帶有鮮明的婦女色彩。月亮的圓缺盈虧與女性的生命經驗被自然地聯繫起來；在以「陰」為女性象徵的傳統觀念中，主掌「太陰」的月神，被視為與女性格外親近的神祇。中秋拜月以婦女為主、所祈多為姻緣與子嗣平安，正是這層特質的體現。

⚠️ 舊版本篇曾述「古時更有女子於月下『乞巧』『拜月』、祈求心靈手巧與良緣」並與七夕互相映照。本次查核未能取得可核對的出處，故此說在本篇僅作為流傳的通說保留一句，不展開、不作為論據。（七夕相關的民俗，站內另有七夕做十六歲一篇可參照。）

在傳統社會中，女性的許多願望往往不便對人言說，卻可在靜夜的月光下向月娘默默傾訴。這份與女性生命相連的特質，使太陰娘娘與註生娘娘等女神共同構成了守護女性的信仰面向。

日月相對：與太陽星君的對應

太陰娘娘與太陽星君相對而立：太陽主晝、太陰主夜；太陽屬陽、太陰屬陰。二者一晝一夜、一陽一陰，相對相成。這種配置深植於漢人「陰陽相生」的宇宙觀——日月的交替輪轉，被理解為陰陽二氣此消彼長的具體展現。

太陽星君與太陰娘娘並祀，《太陽經》與《太陰經》並傳，都是這套宇宙觀在信仰中的落實。而本篇開頭那張登記表格，則是它在現代行政文件上留下的痕跡：兩尊神的名字，被寫在同一個欄位裡。

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⚠️ 建議覆閱（本 run 不逕改，交終審裁定）

1. perspectives[0]（道教視角）無 tier：與姊妹檔 taiyang-xingjun、nandou-xingjun 體例一致，本檔不單獨開例。星君類是否統一掛 tier（或另立星君層），已是 recheck：太歲星君（2026-09-20）交終審的未決項，建議一併處理。
2. titles 新增 太陰皇君、太陰菩薩：前者有基隆代明宮的登記實例，後者見國家文化記憶庫建檔。titles 同時是歸戶比對鍵，若終審認為「太陰菩薩」跨了佛教稱謂、不宜併入，可移除。
3. 「日月＝明＝反清復明密碼」之說：本篇已標明歸屬給建檔撰寫者、不寫成通說。若終審認為連提及都應更保守，可刪該段括號註；反之若認為可與 taiyang-xingjun 的明遺民一節互相參照、值得展開，則宜另立文章題而非在本條目擴寫。
4. 《太陰經》版本未能核定：與 taiyang-xingjun 的《太陽經》同一狀態。若日後取得任一部的可徵版本，兩檔宜一併回補。
5. 舊版「乞巧／拜月」一句查無出處：本次已收斂措辭但未刪。若終審認為無源即應刪除，可逕刪該句。