白馬尊王

一尊神明的分布圖，有時比祂的傳說更能說明祂是誰。

全臺主祀白馬尊王的九間廟宇，一間也不在臺灣本島——南竿四間、北竿兩間、莒光兩間、東引一間，全在連江縣。這不是一尊「臺灣的神」，而是一尊馬祖的神；祂沿著福州、長樂的宗族遷移路線進入列島，跟漳泉移民帶到本島的那一套神譜，是兩個系統。

泛白馬王：馬祖最大的一系

依連江縣政府文化處的建檔，馬祖七十餘座廟宇中，泛白馬王體系是被奉為聚落主祀神最多的一系，共十二座，是當地民俗信仰的強宗。

「泛白馬王」是個傘狀概念，底下涵蓋白馬尊王、白馬大王、白馬文武大王等——各祀神身世背景不同、源流不一。所以「白馬尊王」這四個字在馬祖不同的境裡，指的未必是同一位。

（馬祖的廟名常冠「境」字，如南竿的「珠螺境白馬尊王廟」。「境」是聚落信仰圈的單位，一境一廟一主神，這是理解馬祖廟宇分布的鑰匙。）

三個版本的身分

單是「白馬尊王」的祀神身分來源，就有三種版本。其中最著名的兩種是：

• 漢代初年閩越國王郢的第三子騶璌，封號「白馬孚佑王」。（另見異寫，本站依連江縣政府文化處建檔作「騶璌」。）
• 五代十國的閩王王審知，封號「白馬忠懿王」。（該建檔作「王審之」；通行寫法為「王審知」，兩種寫法並陳，本站不逕自斷定何者為誤。）

一位是漢初，一位是五代——兩說相隔近千年，卻共用同一個神號。本站兩說並列，不作裁決。這正是地方神常見的樣態：神號先固定下來，身分再由不同時代、不同宗族各自填入。

分香：兩條可考的路線

白馬尊王隨宗族遷移傳入馬祖列島，目前有兩條線索：

• 北竿坂里：其白馬尊王源自長樂鶴上白眉村白石境的「射鱔尊王廟」，於清末隨王姓家族帶入。這是一條有明確原鄉地址與宗族的路線。
• 南竿山隴：山隴白馬尊王廟是以擲筊請示神明，認定自身屬「鱔溪孚佑王」系統。另據查，福州壺江島、長樂梅花鎮的先民曾來山隴與福澳一帶捕魚，因此有推測認為南竿這兩村的白馬尊王，可能自壺江島的白馬大王廟分香而來。

第二條值得多說一句：「擲筊請示」是信仰內部的認定程序，不是史料考證。當文獻斷了線，社群用自己的方式重新接上源流——這本身就是民間信仰運作方式的一份標本，值得如實記錄，而不是當作史料的替代品。至於壺江島分香一說，該建檔自己就寫明是「依線索推測」，並非定論。

正月十三暝：燒馬糧

泛白馬王的祭典中，以**北竿坂里正月十三暝的「馬糧文化祭」**最具特色。

入夜後，神明鑾駕行經民家時，居民除了上香禮敬，還會在自家門前「燒馬糧」——焚燒乾草。全村在火光中恭迎白馬尊王跨著坐騎前來。這一天，北竿其他村落廟宇的神明也會前來共襄盛舉，是近年北竿元宵廟會祭典的重頭戲。

「燒馬糧」把神號裡的那匹白馬當真了：既然神明騎馬來，馬就得有草料。神話在儀式裡被兌現成一個具體的動作，這是民俗最迷人的地方之一。

也因此，白馬尊王沒有一個全境通行的聖誕日。馬祖信仰的年度主軸落在元宵前後的擺暝與各境祭典——神明的日子跟著聚落的日子走，而不是反過來。