康府千歲

台灣的王爺以姓氏分，池、李、吳、朱、范這幾姓動輒上百間廟；康姓則是另一端——全台登記主祀「康府千歲」的只有七間，加上兩間登記「康府王爺」的，也就九間。

九間廟，散在六個縣市與一個離島

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，主祀「康府千歲」的登記寺廟共七間：

縣市	寺廟	地址
雲林	清山南天府	元長鄉山內村南山路 8 之 1 號
雲林	福華宮	古坑鄉華山村華山 33 之 12 號
彰化	順天府	二林鎮東華里路東巷 1-23 號
臺南	玉勅寶安宮	七股區樹林里 1 鄰 5-1 號
高雄	康奉宮	林園區港埔里港埔二路 128 號
屏東	伍龍宮	竹田鄉泗洲村平洋路 21-1 號
嘉義	武安宮	中埔鄉義仁村 15 鄰田寮仔 25 附 2 號

另有兩間登記主祀「康府王爺」——澎湖白沙鄉通梁保安宮與高雄鹽埕區保安宮。九間全部登記教別為道教。

同一批資料裡，「康」姓神明的寫法還相當分散：康府元帥、康趙元帥、康趙溫元帥、康元帥、康府大元帥、金康元帥屬元帥系統；另有康天千歲、康濟明王，以及「康蘇池府千歲」「溫康池王爺」「池朱康伍府千歲」等合祀寫法。看官方統計時，數字怎麼算出來的往往比數字本身重要——本站這裡只計「康府千歲」與「康府王爺」兩種寫法。

沿革最清楚的一間：澎湖通梁保安宮

九間之中，記載最完整的是澎湖白沙鄉的通梁保安宮。

依臺灣宗教與民俗文化平臺的著錄，該宮確切開基年份不詳，但起源甚早——康熙年間的《臺灣府志》即有所載，建廟之際約在南明永曆年間，主神相傳由先民自中國大陸遷奉而至。

真正值得看的是它的神格更替：

保安宮原奉黑府千歲為主祀神明，後因迎王留任之康府王爺時時顯靈，化解疾病、風土、地理等疑難雜症，甚為靈感，深受居民虔敬愛戴，乃遵神示改以康府三位王爺為鎮殿主神。

「迎王留任」四個字，濃縮了王爺信仰最核心的一條路徑。閩南沿海的王醮本是送瘟——造王船、請瘟王登舟，或焚或放流出海，把疫癘送走。但王船漂到哪裡、或王爺在醮期顯應到什麼程度，往往決定祂會不會被「留下來」。留任的王爺，神格便由「送走的瘟神」轉為「代天巡狩的境主」，由畏轉敬。通梁保安宮的康府王爺，就是這樣從客位坐上主位的——而原本的主祀黑府千歲則退為配祀。

該宮歷嘉慶、道光年間重修，昭和二年（1927）重建；依民國八十四年（1995）〈保安宮重建落成碑記〉，民國五十四年（1965）曾由全村戮力修建；民國八十二年（1993）拆除重建，八十四年（1995）十二月入火落成。廟前的通梁古榕是澎湖著名地景，樹蔭與廟埕連成一氣。

「康府千歲是誰」——本站不擅定

至於這位康姓王爺生前是誰，民間確有一說：指其為北宋將領康保裔。

康保裔是史有明文的人物。依《宋史》忠義傳，他是河南洛陽人，祖父討王都戰死、父親從太祖征李筠戰死，他自己在契丹大舉南下時率精銳赴河間之戰，天明時發現已被重重包圍；左右勸他換上輕甲突圍，他答了一句「臨難無苟免」，遂決戰兩日，「兵盡矢絕、援不至」而歿。真宗聞訊「震悼，廢朝二日」，追贈侍中。史傳還記他身經百戰、身被七十創，曾借公款數十萬犒軍，死後家人變賣器玩償還。

這是一個非常典型的「殉節成神」素材。但本站不把它寫成康府千歲的來歷。

理由是：本次查證中，沒有取得任何可核對的台灣廟方沿革、政府源或學術著錄，把台灣的康府千歲連到康保裔身上。這條連結只出現在搜尋摘要與二手彙整站。《宋史》能證明的只有「康保裔這個人存在、死於王事」——它不可能記載他成為台灣的王爺。正史與神格是兩層，把前者當成後者的證據，是本站明確拒絕的操作。

同理，登記資料裡的「康元帥」系統（道教護法「馬趙溫康四大元帥」之一，另有《三教源流搜神大全》《北遊記》一路的源流）與王爺系統的康府千歲是否同源，本站也不判定。名字裡都有個康字，不等於是同一位。

一姓王爺的縮影

康府千歲沒有全台性的祖廟系統，沒有跨縣市的進香網絡，來歷也還說不清楚。祂有的是九間廟、六個縣市加一個離島，以及澎湖通梁那條寫得明明白白的路徑——一尊在王醮裡被留下來的王爺，三百多年後還坐在鎮殿的位置上。

本站依例說明：康府千歲的來歷諸說不一且本次查無可核對出處，本站不擅定其神格，亦不杜撰敕封與生卒年；本次亦未取得可靠來源記載其聖誕，feastDay 刻意留空。各廟祭祀日期不盡相同，請以所屬宮廟公告為準。