歷史
信仰隨移墾與時代的變遷。
✦ 地府組織：一個跨陰陽的官僚系統
民間想像的地府是一套擬人間的官僚體系：東嶽大帝如行政首長、十殿閻羅是分庭法官、城隍是地方官、土地公是村里長。人死後逐級報到、過審、發配，流程嚴謹如衙門公文。
瑤池金母與台灣母娘信仰：從花蓮一間小木屋，到青衣黃衫兩大系統
全台主祀瑤池金母的廟宇超過兩百間，宮堂加起來上千座——但這套信仰在台灣的歷史還不到八十年。它起於 1949 年花蓮吉安的一次降乩，隔年信徒分成兩派，在同一塊地的兩側蓋起勝安宮與慈惠堂，一穿黃衫、一著青衣。這篇說清楚母娘信仰怎麼開始、兩系統差在哪，以及「會靈山」是怎麼回事。
十殿閻羅與《玉曆寶鈔》的地獄圖像
《玉曆寶鈔》是宋代以降流通最廣的勸善書，把十殿審判畫成圖、配上各殿地獄刑罰，奠定漢人地獄想像的標準視覺。廟宇地獄圖壁畫、十八層地獄主題館，源頭多在這本書。
餓鬼、孤魂與有應公：台灣的陰廟文化
無人奉祀的孤魂會成為作祟的「好兄弟」，收埋祭祀則轉化為「有應公」。台灣移墾史的高死亡率催生了獨特的陰廟系統——萬應公廟、大眾廟、姑娘廟，是恐懼轉化為慈悲的建築。
三山國王：有王公廟就有客家人嗎——粵東三座山神的台灣身世
全台主祀三山國王的廟宇有一百八十多間，長年被當成「客家庄的地標」——有三山國王廟的地方，就算現在講台語，過去也是客家人的莊頭。這條經驗法則有一定實證基礎，但學界早已指出它並不完全正確：三山國王是粵東潮州府的地域神，說福佬話的潮汕人也拜；而閩西、贛南的客家人反而沒有這個信仰。這篇談三座山怎麼成神、誰才是大王的千年懸案，以及這套信仰渡台後長成了什麼模樣。
清水祖師：一尊神像、兩座廟，單月艋舺、雙月淡水的百年輪祀
艋舺清水巖與淡水清水巖共有同一尊神像——被暱稱「落鼻祖師」的蓬萊老祖，農曆單月在艋舺、雙月在淡水，至今仍每月輪流。輪祀怎麼開始的，內政部《臺灣宗教文化資產》自己就並陳了兩說：一說起於光緒十年（1884）清法戰爭後兩派信徒的紛爭，一說更早——同治六年（1867）艋舺祖師廟火後重建的捐題史料裡已寫著「祖師公艋淡一體」。另外值得記住的是：神像鼻子脫落示警這件事，福建安溪祖廟並無記錄，該文推測「落鼻示警」是台灣的清水祖師信仰獨有、且由艋舺開始的。
籤詩文化概說：先認出手上那支屬於哪一套，再談它說了什麼
台灣廟裡的籤不是同一套。新北市民政局統計，最常被使用的前三名是六十甲子籤、雷雨師一百籤、觀音一百籤；同樣是城隍廟，台北市省城隍廟用六十首、台中市城隍廟用一百首。要分辨手上那支屬於哪一套，看籤號的排法最快——號碼序、八卦序、天干序（甲甲到癸癸）、干支序（甲子到癸亥）、二十八星宿序，各對應不同的籤本。最值得一提的是雷雨師籤的身世：坊間多認為雷雨師即關聖帝君，但徐維芷指出，明代《正統道藏》所收的《護國嘉濟江東王靈籤》就是這套籤，南宋寶慶年間（1225–1227）傅燁編置於贛州廟中，所奉的是被視為鎮水之神的秦人石固。