籤詩文化概說：先認出手上那支屬於哪一套，再談它說了什麼

站上已經有兩篇談籤的文章：一篇講怎麼求、怎麼解，一篇拆解六十甲子籤這一套的內部結構。這篇補的是中間那一層——台灣的廟不是共用同一套籤。走進不同的廟，籤筒裡裝的可能是完全不同的籤本，詩文不同、數量不同、編號方式也不同。先認出手上那支屬於哪一套，後面談的一切才有著落。

籤這個東西，最晚宋代就有了

依內政部全國宗教資訊網，籤是占卜的工具，又稱籤枝、籤條：形狀細長，主要以竹片或木片為材質，上端大多做成尖頭或葫蘆形狀，漆成紅色。籤號大多以天干地支做為號碼，一套的數量則有三十六、六十、一百、一百二十等不同規模。

至於籤上的詩，該站說得很直接：籤詩最晚於宋代就已出現，是當時文人雅士參與抽籤活動時所編寫的附會詩詞。體裁以七言四句為多，也有五言四句、七言二句、五言二句；內容取材自歷史故事與民間傳說。

這句話值得停一下。它把籤詩放回了它本來的位置——不是天降的經典，而是一種文人參與民間占卜活動時的創作。理解這一點，後面「同一支籤在不同版本配出不同故事」「同一套籤各廟版本不一」之類的現象，就不再是瑕疵，而是這種文本本來的存在方式。

籤分三類：運籤、年籤、藥籤

依王儷容《解籤》，籤依用途可分三大類。

運籤，又名聖籤、靈籤，是一般人最常求的那種。生活中碰到疑惑不解的事而向神明求問，抽出來的就是運籤，通常以五言或七言的四句式呈現。書中提到一個實務上的細節：一首運籤通常代表一年的運勢，但也有例外——屏東海豐三山國王廟的運籤分上半年和下半年，問運勢的人得求兩支。

年籤、四季籤則不是為個人求的。它是神明透過籤詩預示整個村庄未來一年的運氣。有的依春、夏、秋、冬逐季求出；有的則因應村中各行各業的需求，分人口、雨水、稻穀（年冬）、生意（生理）、六畜等項目逐項求出。抽的時機多在年初或歲末，由廟裡的住持、管委會主委或當年的爐主，在公開場合、在神明面前擲筊抽出，然後張貼在公廟牆上或看板。下次在庄廟牆上看到一張與你無關的籤，那多半就是年籤。

藥籤是第三類，也是今天狀況最特殊的一類，留到最後談。

分辨籤本，看籤號怎麼排

真正實用的辨識法在籤序。同樣依《解籤》，籤序大致有五型：

籤序	排法	代表
號碼序（數目序）	第一首到最後一首依數字排，最簡單也最常見	台北艋舺龍山寺觀世音靈籤〈天開地闢結良緣〉，屬〈百首籤詩〉系統
八卦序	六十四卦，從乾卦排到未濟卦，一卦對一首	〈文王籤詩〉、新營太子宮籤詩
天干序	兩組天干排列組合：甲甲、甲乙⋯⋯癸壬、癸癸，共一百支	日月潭文武廟聖籤〈巍巍獨步向雲間〉
干支序	陽天干配陽地支、陰天干配陰地支，成六十甲子	高雄哈瑪星代天宮〈六十甲子籤〉，首籤甲子、次籤甲寅，末籤癸亥
星序	二十八星宿順序	彰化南瑤宮〈東風得意好〉、竹山城隍廟〈貴人扶持諸事有理〉等廿八首靈籤

實際流通的以號碼序、天干序、干支序三種為主。要注意的是，《解籤》同時說明：籤序本身一般不具特別意義，只有在特殊狀況解籤時才會用到（例如問開刀看日子）。也就是說，籤號是索引，不是密碼。

（干支序那一套的內部細節——為什麼是甲子、甲寅、甲辰而不是甲子、乙丑、丙寅，「屬金利秋　宜其西方」那行字又是什麼——站上另有專文。）

台灣通行的三套籤

徐維芷《籤詩密碼》引新北市民政局的統計：各大廟宇最常使用的籤詩前三名，是六十甲子籤、雷雨師一百籤、觀音一百籤。

書中也提醒了一件容易誤會的事：同一類廟未必用同一套籤。同樣是城隍廟，台北市的省城隍廟用六十首籤，台中市城隍廟則用一百首。廟方採用哪一套，考量包括場地大小、廟方解籤人力，以及是否取得神明的同意。目前常見的籤組最少二十四首、最多一百首，中間還有二十八首及仿天干地支的六十首。

六十甲子籤又稱媽祖籤，除媽祖廟外，土地公廟與部分天公廟也採用。它加上籤首、籤王、頭籤其中之一成六十一首，完整一套實為六十三首；各廟又依自身需求修改，亞種非常多元。《籤詩密碼》對此給了一條很實在的建議：在廟裡求得的籤詩，若解釋與網路或書籍不同，以廟方的籤詩與解釋為主。

觀音一百籤常見於主祀觀音菩薩的佛寺與宮廟。該書指其最大特徵是以河洛語押韻，與唐詩相同；若以現代國語發音，韻律便失。

雷雨師一百籤則有一段特別的身世，值得單獨一節。

雷雨師到底是誰

這套籤的名稱來自它的第一百籤：「我本天仙雷雨師，吉凶禍福我先知。至誠禱祝皆靈應，抽得終籤百事宜。」

坊間對「雷雨師」的解釋有兩路：一說這套籤是托名天仙雷雨師的降筆；另一說因傳說關聖帝君掌雷雨，遂認定雷雨師即關聖帝君——這套籤也因此被稱作關帝籤，又因城隍廟普遍採用而被稱作城隍籤。

但《籤詩密碼》指出，實情並非如此。明代《正統道藏》所收錄的《護國嘉濟江東王靈籤》，就是這套雷雨師籤詩。該書後附明代大臣宋濂所寫的〈贛州聖濟廟靈跡碑〉，記載了它的來歷：秦朝人石固，自漢高祖以來被民眾視為鎮水之神，在漢到元末明初之間頻頻展現神蹟、救濟民眾，歷代帝王官吏因其靈驗而建廟奉祀，民間稱他為石固大王。南宋寶慶年間（1225–1227），傅燁編寫了《護國嘉濟江東王靈籤》放在廟裡供民眾占卜，每條七言四句一首，並附解曰四言、聖意三言，解答籤文所示的吉凶禍福。

換句話說：今天在關帝廟抽到的那一百首，文本源頭是南宋一座奉祀鎮水之神的贛州廟宇；「雷雨師＝關帝」是後來在流傳中疊上去的一層理解。本站並陳兩說、不做裁決——民間認定關帝掌此籤，是信仰事實；文本出自《護國嘉濟江東王靈籤》，是文獻事實。兩者可以並存，而且並存本身就說明了籤本如何在流傳中換過神主。

該書另提到一個現象：雷雨師一百籤雖然普遍常見，民間討論度卻不如觀音一百籤與六十甲子籤，原因是它附帶的傳奇故事典故較少見，一般民眾不熟悉，也無從自行學習。

其他幾套會遇到的籤

澎湖天后宮一百籤（媽祖百首靈籤）：多數媽祖廟用六十甲子籤，但少數媽祖廟使用媽祖百首籤詩，據說來自澎湖天后宮。其詩句因流傳日久與印刷之故各版本不一，以各寺廟所印為準。
保生大帝六十籤：另附籤王，共六十一籤；台北大龍峒保安宮與新北樹林濟安宮採用。坊間近年另有一套六十六首的保生大帝籤詩，台中元保宮使用。
廿八首靈籤：即前述星序那一路，彰化南瑤宮、竹山城隍廟為代表。

籤紙上那些欄位

除了詩文，一張籤紙上通常還印著別的東西。依《解籤》，台灣廟宇流傳的籤詩內容大多由廟名、籤序、卦頭故事、籤詩本文組成，部分另附解曰、勸世警句、風水卦、金錢卦、吉凶、捐贈者。

卦頭故事（又稱籤題）是其中最關鍵的一層。書中說得明白：解籤時，卦頭故事人物的境遇可透露籤的吉凶與求籤者的境遇，因此它是決定整首籤好壞的關鍵所在。而這些故事的取材，多來自正史、唐傳奇、戲曲、雜劇、章回小說、神話與佛教故事；年代以春秋戰國、漢、三國、唐最多，書籍則以《東周列國誌》《封神演義》《三國演義》《隋唐演義》為主——都是大眾耳熟能詳的題材。這也解釋了為什麼同一支籤在不同版本可以配出不同故事：素材庫本來就是共享的。

解曰又名籤解、聖意、東坡解、碧仙註、釋義，大約明代已附屬在籤詩中，用散文或白話逐項答覆「（婚姻）大吉」「（求財）春好」「（功名）有望」之類的問卜項目。這些項目本身就是史料——它反映了籤詩流通當時，人們實際上在煩惱什麼。

捐贈者即閩南語所說的「寄附者」，由信徒或公司行號捐贈助印。從捐贈者名單可以看出當時的社會狀況、地區歷史文化背景，甚至該廟信仰圈的範圍。

吉凶等第則是最常被第一眼注意到、卻最不該被當真的一欄。有些籤條會註明上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，最吉稱上上籤（又叫籤王），最差稱下下籤。但《解籤》作者自己就寫道：以這種方式決斷籤詩好壞並非通則、其準確度可議，解籤時參考作用不大。

藥籤：一類已經受管制的籤

藥籤是三大類中唯一涉及身體健康的一類。《解籤》記述，在醫藥不發達的過去，藥籤是民間的治療法之一，籤上記載藥物名稱、用量及適應症狀，求得後可持籤至中藥店或青草店配藥；分布以台灣南部最多，香港、新加坡等地亦可見。

但這是歷史記述，不是現行作法。民國 88 年（1999 年），衛生署對藥籤明文管制；起因包括藥籤中被查出雄黃等毒性藥物、犀牛角與虎骨熊膽等保育類藥材、可能致成癮的罌粟殼，以及舊鐵釘、紋銀等危險物。中醫藥委員會實際採取的是有條件的禁止——以藥物本身的特性（保育類、毒劇類、管制藥品、須中醫師處方用藥）立論，並輔導民眾接受專業、正規醫師的診治。管理權責上仍有討論空間：曾有衛生署主管認為寺廟提供之藥籤非針對特定人開立、並不涉及醫療行為。徐維芷亦記，保生大帝廟宇原本最有名的籤詩就是藥籤，1999 年後改以運籤為主。

現況是藥籤已在廟宇中大幅式微，2019 年中央社報導大仁科技大學舉辦研習展覽時，即以「即將消失的廟宇藥籤」為題。本站將藥籤視為值得保存與研究的民俗醫療史材料，不提供任何依藥籤取藥的指引；身體不適請就醫。

本站的態度

三件事說在前面：

不替任何籤標吉凶等第。 這一欄的可議性連編寫解籤專書的作者都明白寫出來了。
不做籤題對照表。 同一支籤在不同版本可以配出不同故事，卦頭故事本來就沒有定本；列表只會製造出一種其實不存在的權威感。
廟方版本優先。 各廟的籤本、註解本與解籤人的說法，就是那間廟的神明與信眾溝通的媒介。網路上的版本（包括本站）都只是背景知識。

籤詩最有意思的地方，或許不在它能不能預測什麼，而在它是一份被一代代人反覆改寫、卻始終被當真的文本。從南宋贛州的石固大王，到今天台北關帝廟的籤筒；從文人雅士的附會詩詞，到牆上公告的村庄年籤——它記錄的是人們如何用一套共享的故事庫，去談論自己說不清楚的處境。

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