張天師——一個職位，怎麼在同一個姓氏裡傳了六十幾代

台灣的神明多半是「一個人成了神」。張天師不一樣：祂同時是一尊神，和一個還在傳的職位。

當你在廟裡看到「張府天師」的神位，那尊指的是東漢的張道陵；但在道教的組織史裡，「天師」是一個有繼任者、有信物、有朝廷授銜紀錄的位子——而且這個位子，在同一個姓氏裡傳了六十幾代。

先分清楚：三師、五斗米道、正一道

按正一嗣漢張天師府的說法，東漢漢安元年（142），太上老君降於四川鶴鳴山，指派張道陵「攝邪歸正，分別人鬼」，任命他為「天師」，並賜下寶劍與玉印。他所創的道派叫五斗米道（入道者出五斗米），後來稱正一道，民間俗稱天師道。

接下來的兩代很關鍵，因為「世襲」就是從這裡開始的：

• 第一代 張道陵——後世尊為「祖天師」
• 第二代 張衡（陵長子）——稱「嗣師」
• 第三代 張魯（衡長子）——稱「系師」

三人合稱「三師」。到了第四代張盛，家族自漢中遷居江西龍虎山，龍虎山從此成為正一道的祖庭，而「天師」也定型為一個張氏子孫代代承接的位子。

世襲的規矩：傳男不傳女，傳子不傳弟

道教門派眾多，但只有張道陵這一脈是嚴格把職位傳給親族的。其祖制被歸納成一串口訣：

傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人。

原則上一代傳一代；若這一代天師沒有兒子，就過繼血緣最近的侄輩承襲，再不然才輪到弟弟或叔輩。歷代傳人表裡確實留下不少這樣的例子——第二十八代張敦復無嗣，由弟弟的兒子景端過繼；第二十九代張景瑞亦無嗣，由叔父一系的張繼先過繼；第三十代張繼先終生不娶、無子，位子回傳給叔父張時修。

除了血緣，襲職還需要信物——歷代相傳、用來鑑定天師世代的法印與法劍。這一點在後面會變成問題的核心之一。

被官方承認，是元代的事

一般人容易以為「天師」自古就是朝廷認證的頭銜。其實不是。

前三十五代的「天師」稱號，一直是張道陵子孫自稱、以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。直到元世祖忽必烈在詔文中稱第三十六代的張宗演為「嗣漢三十六代天師」，這個稱號才第一次取得官方地位；也是從這時起，張天師開始總領江南道教，元代中後期各種符籙系道教流派逐漸集結於其周圍，形成後來我們說的「正一道」。

此後的授銜紀錄，基本上就是一部宗教與帝國互相需要的簡史：

代	人	朝廷所授
36	張宗演	元世祖賜封「嗣漢天師」、敕授沖和真人掌江南道教事
38	張與材	元成宗加授「正一教主，兼領三山符籙」；元武宗授金紫光祿大夫、留國公，賜金印、視一品
42	張正常	明太祖授「正一教主護國闡祖大真人」，主領道教事，加賜永掌天下道教事
43	張宇初	授正一嗣教闡祖光范大真人，奉旨編修《道藏》（來源所記朝代欄有前後不一之處，本站僅取「授銜並奉旨編修道藏」一事，年份不採）
52	張應京	清世祖命襲職掌理道籙、給一品印，授正一嗣教大真人掌天下道教事
56	張遇隆	清高宗襲爵，後遭左都御史彈劾降為五品
57	張存義	清高宗時由五品晉回三品

看到第五十六、五十七代那兩行就明白了：這個位子的品級是浮動的，朝廷可以升，也可以降。天師世系之所以能綿延近兩千年，靠的不只是血脈，還有它與歷代政權之間反覆調整的關係。也因為這種「宗教世系＋帝國官制」的雙重性質，張家常與曲阜孔家並稱。

1949：制度渡海

近代的斷點在二十世紀中葉。

第六十二代天師張元旭是中華民國道教總會的發起人，病故於上海。其長子張恩溥繼為第六十三代。正一嗣漢張天師府的官方說法是：「民國 38 年，國民政府來台，第六十三代天師張恩溥隨之來台，道統轉移至台灣。」維基百科的歷代傳人表亦記其「民國三十八年二月去台灣」「民國五十八年十二月二十五日羽化台北」。

⚠️ 年份待覆核：另有政府源（全國宗教資訊網〈張道陵〉條目）記張恩溥生卒為 1897–1962、民國四十九年（1960）到臺灣，與上述兩說互斥。本站本次未能取得該條目正文，故並列存疑、不裁決，待補查後修訂。

第六十四代由張恩溥的堂姪張源先於民國六十年（1971）接任，2008 年 10 月 17 日羽化於南投。

2008 年之後：一個沒有結論的現況

張源先羽化後，海峽兩岸陸續有多人出面主張襲位，並各自舉行陞座襲職儀式。其中，位於台北的正一嗣漢張天師府在官網自陳，其第六十五代天師張意將於 2009 年 6 月 10 日——農曆五月十八日、祖天師誕辰當天——依天師府內傳祖制在台北市士林區劍南路鄭成功廟正式陞座襲職。

至於整體狀況，可查證的公開事實只有一句：迄今未有任一主張者取得中央政府認定的「張天師」資格。

本站在此只記錄狀態，不裁決孰是孰非。誰承接了道統、哪一種襲職程序才算數，屬於教內道統與教義的判斷，不是一個知識網站該替人下的結論；相關的互相指摘言論，本站也一概不轉述。這是本站處理所有信仰內部爭議的一貫作法（可對照〈三山國王是不是客家神〉一文對學界爭論的處理）。

回到台灣的廟裡：39 間，全登記為道教

制度史之外，張天師在台灣民間的角色其實相當具體。

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，主祀名為天師系（張天師／張府天師／正一張府天師／張天師大帝／張府天師公）的登記寺廟共 39 間，且 39 間的登記教別全部是道教——這在台灣的神明裡並不常見，多數大神的主祀廟會散落在道教、佛教、民間信仰等不同教別之間。

分布如下：

縣市	間數
臺中市	11
彰化縣	7
高雄市	6
雲林縣	3
屏東縣・新北市・金門縣・臺南市・宜蘭縣	各 2
南投縣・花蓮縣	各 1

（口徑說明：若把名目相近但寫法不同的「正一天師」3 間、「天師大帝」3 間、「廣信天師」1 間也計入，總數會變成 46 間。本文採前述五種寫法之和的 39 間，與本站佇列訊號一致；名目歸屬本站不逕自合併。）

廟名也很說明問題——「天師府」「大道天師府」「台南天師府」「聖湖天師府」「廣信府」：這些不是一般的「宮」「廟」「殿」，而是沿用了那個世襲職位的官署名稱。江西龍虎山的祖庭叫「嗣漢天師府」，「府」字一路帶到了台灣的廟額上。

此外，張天師在台灣也常見於法壇、道壇奉為祖師——不一定有獨立廟宇，卻在道士的科儀傳承中居於源頭位置。

一個還沒寫完的世系

多數神明的故事在成神那一刻就定稿了。張天師的故事沒有：它的下一段，取決於還在進行中的人間安排——誰承接、憑什麼信物、由誰認定。

這正是這個信仰最特別的地方。你在廟裡拜的是一千九百年前的張道陵，但「天師」這兩個字所指的那個位子，至今仍是一件未完成的事。