盤古：台灣十二間盤古廟，與一把原典裡沒有的斧頭

盤古開天闢地，是漢人神話對「世界從哪裡來」最初的回答。這樣一位神，你可能會以為廟會蓋得滿街都是。

實際上，全台灣主祀祂的廟宇只有十二間左右。

十三筆登記，十二間廟，八種寫法

依內政部寺廟登記開放資料（本站 2026 年 6 月快照，全台 12,414 筆），主祀字串含「盤古」的登記共 13 筆：

縣市	鄉鎮	廟名	登記的主祀寫法
新北市	新店區	開天宮	盤古帝王
桃園市	大溪區	盤古廟	盤古公
桃園市	大溪區	（重複紀錄，見下）	盤古公
新竹縣	北埔鄉	五指山開基祖盤古廟	盤古爺
臺中市	和平區	盤古院	盤古祖師
臺中市	大里區	盤古開基殿	盤古開天王
雲林縣	土庫鎮	聖帝宮	盤古公
嘉義縣	中埔鄉	天安宮	盤古聖帝
臺南市	玉井區	盤古殿	盤古萬歲
臺南市	玉井區	開天宮	盤古萬歲
臺南市	玉井區	新天王殿	盤古萬歲
高雄市	湖內區	天真福廟	盤古帝王
屏東縣	高樹鄉	廣福聖中廟	盤古開天祖

先講一筆資料瑕疵：桃園大溪的兩筆，地址（復興路一段649號）、主祀字串、登記別完全相同，其中一筆的廟名欄只有一個「盤」字——研判是同一間廟的重複或截斷紀錄。所以本文一律寫「13 筆登記、約 12 間廟」，不寫 13 間。開放資料有這種瑕疵是常態，照實標出來比默默四捨五入誠實。

13 筆的教別全數登記為道教。反過來查，廟名裡有「盤古」而主祀不是盤古的，一筆也沒有。

真正值得停下來看的是寫法。這 13 筆用了八種不同的稱呼：

盤古公（3）、盤古萬歲（3）、盤古帝王（2）、盤古聖帝、盤古爺、盤古祖師、盤古開天王、盤古開天祖。

同一尊神，八種官方寫法。這在台灣的神譜裡是個明確的訊號：這不是靠單一祖廟分香擴散出來的信仰。如果是分香系統，名號會跟著香火走、趨於一致（像媽祖、王爺各有其相對穩定的稱謂體系）；八種寫法散在九個縣市、每縣市都不超過三筆，更像是各地各自從「開天闢地的那位」長出一個稱呼——有人叫祂公、有人叫祂爺、有人叫祂帝王、有人叫祂萬歲。

分布上唯一的集中點是臺南玉井：一個區裡三間，而且三間都寫「盤古萬歲」。

三間有來歷可說的廟

12 間裡，查得到沿革的只有三間，而它們的來歷彼此毫無關係。

新店開天宮：一條水圳挖出來的廟

新北市新店區的開天宮，主祀「盤古帝王」。相傳創建於清乾隆十六年（1751），原名「開天盤古帝王祠」。

它的起因不是神蹟，是工程。郭錫瑠開鑿瑠公圳時，工事遭遇番害、又逢惡疾，工匠人心不安，於是倡議建一座小祠，奉開天闢地的盤古帝王，祈求工程順利。一座為了「把地挖開」而蓋的廟，供的是「把天地分開」的神——這個對應關係，大概是台灣所有盤古廟裡最工整的一則。

（此段的廟史細節，本站抓取原始政府頁面時回應成功但正文為空，僅取得搜尋摘要轉述，據實標明。）

玉井新天王殿：本來叫大王公廟

臺南市玉井區的新天王殿，在玉井市街南邊的沙仔田。依臺南市政府觀光旅遊局的著錄，它創建於光緒十五年（1889），原稱「大王公廟」，主祀壢王大千歲、盤古萬歲（大王公）、天王千歲三尊；1915 年噍吧哖事件期間曾為日人所用；今日的巍峨廟貌是**民國 79 年（1990）**所建，廟內有三王兄弟降示詩文刻成的忠義牆。

這裡有一處值得並列的落差：內政部的登記欄只寫「盤古萬歲」一尊，觀光局的著錄則是三尊並祀、且盤古萬歲即「大王公」。兩者不衝突——登記欄位是行政文書，不是神學定義，主祀欄通常只容得下一個名字。本站照實呈現這個落差，不裁決哪個才算數。

同樣的情況也出現在新竹：北埔那間登記作「盤古爺」，廟方與相關報導則稱「盤古大帝」。

五指山開基祖盤古廟：自稱祖廟，年代不可考

新竹縣北埔鄉五指山，海拔 1062 公尺，清代是塹南八景之一、日治時期入選全台十二勝。山中廟宇不少，開基祖盤古廟就在灶君堂後方，由灶君堂兼管。

依轉述的沿革，**民國八年（1919）**地理師鍾清泉指點於灶君堂後方建盤古廟以配合左青龍右白虎的地勢，民國 64 年（1975）重建、74 年（1985）擴建為今貌。（此段本站僅取得搜尋摘要，原始著錄站為前端渲染、未能取得正文。）

保庇網的報導則記其「據說是全台盤古廟的祖廟」，但同時老實寫道：究竟從何時建廟，各方說法不一，唯一確認的是至少八十年以上。 本站沿用這個保留——「祖廟」是廟際關係的自我宣稱，不是可考的建置事實。

這間廟的配祀名單也很有意思：太陽星君、太陰星君，加上女媧氏、地皇氏、天皇氏——一整組創世與上古的神。報導另記名單中還有一位「梁武氏」，連撰稿者也查不到相關資料。本站同樣留白。

一把原典裡沒有的斧頭

五指山那尊主神像，還留下一個細節：右手拿斧頭，左手拿鑿子，意味開天闢地。

但翻回文本層，盤古條目已經記過：《三五歷紀》《五運歷年記》一路的原典裡，盤古是用身體分開天地的——他在混沌中孕育一萬八千歲，醒後分開清濁，再以頭頂天、以足踏地，天日高一丈、地日厚一丈、盤古日長一丈；最後垂死化身，氣成風雲、聲為雷霆、左眼為日、右眼為月。從頭到尾沒有工具。 持斧開天的形象，是更晚的民間想像增飾。

於是出現這個對照：文獻裡的盤古用身體，廟裡的盤古用工具。

這不是誰抄錯了。要在木頭上刻出一尊能讓人一眼認得的神，「拿著斧鑿的巨人」遠比「身體就是天地」好辦——後者根本無法塑成單一形體。造像的物理限制，反過來改寫了神的樣子；而改寫之後的樣子流傳更廣，最後連沒讀過《三五歷紀》的人都知道盤古有一把斧頭。

台灣現存的盤古廟不多，但這一把斧頭，正好把「神話文本」與「民間信仰」之間那段距離量了出來。

附帶一筆：另外那八間「元始天王」

登記資料裡還藏著另一組數字。

主祀「元始天王」的宮廟有 8 間——而元始天王正是盤古的別號之一，出自《歷代神仙通鑑》一路把盤古與元始天王合而為一的附會（詳見盤古條目）。

但把這 8 間的名字排開來看：

三峽大天府、石碇玉京山大羅上仙府、石門石門洞五龍宮、彰化大無極聖殿、關廟無極混元玄樞院、新市元始大天聖道院、番路無極懿旨天元宮、高樹先天無極玄元大道院。

八間裡有六間，廟名帶著「無極」「大羅」「先天」「玄」。 這是與前述十二間庄廟完全不同的宗教生態——那是無極、先天系統的道場，有自己一整套至高神譜。在那套神譜裡，「元始天王」是不是就是開天闢地的盤古，並沒有定論。

本站依編輯準則兩說並列、不作裁決。這正是盤古條目已經寫過的那件事——「盤古與元始天王的混同」——在寺廟登記資料上留下的一道投影。

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本文只陳述登記資料、廟方沿革與文獻記載，矛盾處並列而不裁決真偽，亦不作任何吉凶因果或靈驗效果的斷言。 資料取自本站 2026 年 6 月的寺廟登記快照，實際廟況請以廟方公告為準。