諸府千歲：一個「不必點名」的神明類別，與 18 間廟的實況

台灣的王爺，數起來是這樣的：

三尊合祀，叫「三府千歲」。五尊合祀，叫「五府千歲」。

那要是更多呢？或者各廟供的組合根本不一樣呢？

就叫「諸府千歲」。

「諸府」不是誰，是一個抽屜

王爺信仰的命名方式是「以府稱、以姓別、以數名」——千歲一般只稱姓氏、不稱其名（所以有池府、朱府、李府、溫府…），多尊合祀時就依尊數命名。

當姓數不定、組合龐雜，或者登記時沒有細載到底是哪幾位，就用「諸府千歲」統稱。

所以「諸府千歲」不是某幾位神的名字，而是「多姓王爺共祀」這件事本身的分類詞。它比較像一個抽屜，而不是一個名牌。

18 間廟的實況：本站實查

本站對內政部寺廟登記 2026-06-11 快照做了一次直接查詢，結果有三件事值得說。

一、登記字串一字不差

全台以諸府千歲登記為主祀的宮廟共 18 間，而這 18 筆的主祀登記原文全部都是「諸府千歲」四個字，沒有任何一筆是別的寫法。

這件事其實有點反常。王爺類的神名在寺廟登記裡向來寫法紛雜——同一尊神會出現加尊稱、加方位、加面色、換用字的各種變體（本站處理玄天上帝、五府千歲時都遇過一長串）。唯獨「諸府千歲」乾淨得像是從同一份表單複製出來的。

一個合理但未經證實的推測是：正因為它本來就是登記時的統稱用語，而不是廟方日常會使用的神名，所以它反而最貼近表單的標準寫法。本站只把這個推測寫成推測，不寫成結論。

二、教別全為道教

18 間全部登記為道教，沒有例外。

三、分布

縣市	間數
臺南市	7
嘉義縣	5
苗栗縣	2
澎湖縣	2
新北市	2

台南加嘉義就佔了 12 間、約三分之二。

這與文化部文化資產局對王爺信仰的著錄大致吻合——該著錄指出，因風向與海流的影響，澎湖和西南沿海地區王爺信仰盛行。

⚠️ 但要誠實：苗栗 2 間、新北 2 間並不在那個分布裡。 本次未取得任何可以解釋這 4 間的來源，因此只記現象、不推測原因。（本站對何府千歲北部比重偏高的處置也是同一套做法。）

「池朱李千歲廟」：招牌自己戳破了分類

18 間裡有一間的名字特別值得停下來看：臺南市中西區的「池朱李千歲廟」。

廟名已經把池、朱、李三個姓寫在招牌上了。但它在寺廟登記表上的主祀欄，寫的是——「諸府千歲」。

這一組對照，把「諸府」的性質說得比任何定義都清楚：

• 廟方自己知道是哪三位，甚至把姓氏放進廟號。
• 登記表這一層則把它歸進了「多姓王爺」這個抽屜。

換句話說，「諸府千歲」多半是行政分類的語言，不必然是信眾口中的語言。你走進那間廟，聽到的大概會是「池府王爺」「朱府王爺」，而不是「諸府千歲」。

這也是使用寺廟登記資料時該有的警覺：登記欄位是一層濾鏡，它記錄的是分類，不總是記錄現場。 本站的廟宇資料建立在這份登記快照上，因此也一併承受這層濾鏡——這是我們選擇把它寫出來的原因。

那祂們到底管什麼？

不管是三府、五府還是諸府，共同的神格是一致的。

依文化資產局的著錄，台灣各地信奉的王爺分屬瘟神、厲鬼、英靈等不同系統，民間多稱「王爺公」「千歲爺」；因為台灣溫濕多瘴的環境以及移民的需求，經過在地化之後，主要被認為具有驅除瘟疫、保境安民的功能。部分地區另認為王爺是玉皇大帝派遣的欽差，執行「代天巡狩」的任務。

而這套信仰之所以在台灣落地生根，有一個相當具體的機制：王船漂流。

文資局的著錄寫道，王爺信仰由十七世紀閩粵移民攜香火傳入，「部份地區會任由送王的王船漂流，船泊靠之地，居民設醮再送，避免瘟疫傳入」——這本身就成了王爺信仰的一種傳播方式。船飄到哪裡，信仰就長到哪裡；而風向與海流決定了船會飄到哪裡，也就決定了今天的分布圖。

送王的形式則分兩種：王船「遊地河」（放流）或火化的「遊天河」，迎送王爺、押解瘟疫離境。（本站另有一篇談東港燒王船。）

聖誕怎麼算？看那間廟供的是誰

這是「諸府千歲」這個類別最直接的實務後果：它沒有自己的聖誕。

文資局著錄講得很白：「王爺信仰內容相當龐雜，各地所信奉的不同性質的王爺，其祭典日期也不一。各地多擇於神祇聖誕日舉辦祭典。」

所以一間諸府千歲廟的祭典日，得看它實際供奉的是哪幾位王爺，各府各自計算。著錄也舉了兩個對照鮮明的例子：臺南南鯤鯓代天府在千歲聖誕時，各地分靈廟都會前來進香；而五年千歲系統則是四年一度、農曆十月廿七日舉行大型祈安清醮（如雲林馬鳴山鎮安宮）。

同樣叫千歲，一個按年過生日，一個四年才辦一次大典。「諸府」這個抽屜裡，本來就裝著好幾種不同的時間感。

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順帶一提，王爺信仰的各項民俗活動、工藝與藝陣，今日已受文化資產制度保護，並訂有三年的保存維護計劃。那些被記錄下來的，是王船上的木作與糊紙、是醮典科儀、是陣頭——而不是「諸府千歲」這四個字。名目留在表單上，文化活在船上。

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延伸閱讀：〈三府王爺是哪三位〉｜〈燒王船〉｜〈五年千歲與十二瘟王〉｜本站〈諸府千歲〉條目