五年千歲：不是五位，也不是五年——十二瘟王的輪值制度與馬鳴山的吃飯擔

先把最容易搞錯的兩件事講完。

「五年千歲」不是五位神。 是十二位。

「五年」也不是五年。 內政部的登錄資料寫得很乾脆：「因為每逢五年（實為四年）舉辦 1 次大祭典，因此稱為五年千歲。」——頭尾兩年都算進去，四年就叫五年。這是傳統計數法留下來的一個小小陷阱。

至於第三件事，那份資料的〈發展源流〉開宗明義第一句就講了：

馬鳴山鎮安宮主祀五年千歲，與常見的五府千歲不同，其為道教道藏經典當中所記載之十二瘟王。

五年千歲 ≠ 五府千歲。 五府千歲（李、池、吳、朱、范）是另一組神，本站另有專文；而五年千歲是一套輪值制度的名稱。

十二個姓，十二個地支

五年千歲是十二位王爺的總稱，各有輪值的年份。國史館臺灣文獻館一件木雕千歲神像的典藏著錄，完整列出了這份值年表：

地支	值年千歲	地支	值年千歲
子	張千歲	午	薛千歲
丑	徐千歲	未	封千歲
寅	侯千歲	申	趙千歲
卯	耿千歲	酉	譚千歲
辰	吳千歲	戌	盧千歲
巳	何千歲	亥	羅千歲

這份名單與本站既有的五年千歲神譜條目逐位吻合——兩個彼此獨立的來源給出同一份表，這在民間信仰的資料裡不算常見。

制度本身其實很好懂：誰值年，誰就負責當年的巡狩。民間把朝廷的輪差制度，原封不動搬進了神界。

至於這十二位各自是誰——本名、生平、籍貫——政府登錄資料一概未載。「有姓無名」本來就是王爺千歲這套系統的常態（本站在何府千歲一篇談過這件事），不是資料散佚。

⚠️ 順帶一個開著的問題：本站另有主祀 6 間的何府千歲條目，而本組的巳年值年正是「何千歲」。兩者是不是同一尊，本次無據可判，本站不建立等同關係。同姓不等於同神，這在王爺系統裡要特別小心。

祖廟：雲林褒忠馬鳴山鎮安宮

五年千歲的開基祖廟是雲林縣褒忠鄉的馬鳴山鎮安宮。

廟有多老？登錄資料的推斷方式很有意思——它不從廟方自述的創建年推，而是從分靈紀錄推：鎮安宮於**同治年間（1862–1874）**已有分靈至嘉義朴子鎮安宮的紀錄，**光緒十三年（1887）**重建為具規模的廟宇，「可見光緒以前廟宇已具規模且有影響力，可判斷繞境祭典應在清同治年間即存在」。

能分靈出去，代表香火已經旺到有人來請。 這是用影響力的痕跡回推年代，比單靠沿革自述可靠。

兩個祭，一個大科

鎮安宮的年度祭典分春、冬二祭：

春祭：農曆正月十五元宵節的繞境與吃飯擔。
冬祭：農曆十月最後一天的謝平安祭典。（本站神譜條目記其聯合聖誕為十月廿九。）

而每逢寅、午、戌年，冬祭升級為三朝祈安清醮，這就是「五年大科」——彰化、雲林、嘉義、臺南數百個聚落前往鎮安宮請王爺回村謝平安，是鎮安宮最重要的祭典。

⚠️ 關於今年：2026 年干支為丙午，屬午年，依上述規則落在寅午戌之列；午年的值年千歲是薛千歲。但確切日程與是否如期舉辦，本站不代為推算——登錄資料只記大科的年份規則與「冬祭在農曆十月最後一天」，逐科擇日由廟方公告，請以馬鳴山鎮安宮的正式公告為準。

元宵那天：一庄換一庄的接力

春祭繞境的範圍，是鎮安宮轄下橫跨褒忠鄉與東勢鄉的「五股十四庄」。「股」的劃分沿用建醮時的工作分配：

股	涵蓋聚落
主普股	東勢鄉月眉村、褒忠鄉田洋村
主會股	東勢鄉媽埔、褒忠鄉六塊寮、褒忠街（中民、中勝、埔姜三村）
主壇股	褒忠新厝仔、芋頭厝、有才村（含北興）
主醮股	東勢鄉同安村
三官首股	褒忠鄉馬鳴村、東勢鄉昌南村、復興村

繞境當天，十二尊王爺分乘四頂神轎，其中盧千歲為大王轎；因為轄區太大，隊伍分東西二線同時出發。

抬轎的方式很特別：神轎抵達哪個村莊，就由該村庄信徒接手當轎班，一庄輪過一庄，接力前進。登錄資料對此下了一句很精確的註腳——由該村庄居民抬轎，「是他們的權利也是義務」。

二十四班

鑾駕之前有「二十四班」，是鎮安宮的執士儀仗隊與捕快：前者為王爺前導排場，顯示莊嚴隆重；後者負責保護王爺、捉拿惡鬼，由一位手持令旗與令牌的班頭指揮。

出廟前，班頭率二十四班列隊「唱班起馬」，象徵召集天兵天將出門執行掃蕩任務；隊伍抵達駐駕點時，也要由班頭執令旗指揮天兵天將駐紮，眾人才休息用餐。整套流程是照著一支軍隊在走的。

吃飯擔：輪到你辦桌，你就不用去繞境

這是整件事裡最台灣的一段。

五股十四庄裡，各庄當天都要派出武館、獅陣、宋江陣或花鼓陣參與繞境——只有一個庄例外：當年的東道主。 東道主不參加繞境，改負責準備「吃飯擔」的場地與飲食。東道主由主普股開始依序輪流至主會股、主壇股，一庄一庄排下去，同一庄再次主辦的間隔「短則 5 年長則 10 年不等」。

傳統做法是這樣的：

主辦村莊每一戶人家贊助一斗（約 7 公斤）米，主要是糯米——因為米食大多做成油飯。
村莊以「鄰」為單位分配各家戶煮食的數量。
全家大小、街坊鄰居一同在三合院裡炒米粉、蒸油飯，煮好後以飯擔挑到會場。

中午過後，東西二線隊伍先後抵達主辦庄廟駐駕；大王爺隊伍最長，通常最晚到。等二十四班唱班、班頭指揮天兵天將駐紮完畢，鳴炮為號，開動。

登錄資料也誠實記下了這項民俗的變化：隨著人口外流、飯量逐年增大，多數家庭已無法負荷煮食的量，米食部分漸漸改由外聘外燴廚師負責，各家戶則改以準備羊肉爐、貢丸湯、酸菜鴨湯、仙草冰等湯品飲料。種類更多元，且不排斥外地人共享。

雲林縣政府 2014 年把它登錄為無形文化資產，登錄理由四條，其中兩條講的其實不是神：

民眾自主，普遍參與，提供餐飲展現人情味。

分享共食具凝聚在地民眾向心力功能。

一項宗教民俗，被登錄的理由有一半是「大家一起吃飯」。

收工：三進三退

用餐完畢，各陣頭至王爺神轎前表演，再由二十四班前導、班頭唱班恭請王爺起駕回宮，改由主辦村莊的信徒抬轎，徒步走回馬鳴山鎮安宮。

隊伍抵達後，五股十四庄的獅陣與宋江陣不分彼此全部串連起來，分為兩路把王爺要通過的道路隔開。神轎在鑼鼓齊鳴中以「三進三退」的方式衝入廟埕，二十四班列隊唱班將王爺兵馬駐駕，再把王爺神尊一一請入廟中安座——繞境才算正式結束。

瘟神的底色還在

登錄資料對五年千歲的定位是：道藏所載的十二瘟王，「為道教信仰中負責行瘟、收瘟、解瘟的神明，也是臺灣各地王船祭典當中，主要迎請的王爺」。

注意「行瘟」擺在第一個。這套信仰的原始邏輯不是「保佑你不生病」，而是瘟疫由神所執掌，因此要請執掌者收回。至於元宵繞境的由來，登錄資料記有一則地方傳說：相傳清領時期瘟疫橫行、人心惶惶，信徒在元宵這天迎請五年千歲出巡繞境祈求消除瘟疫，其後便固定以這天為繞境日，同時正逢春季播種時節，也兼有祈求豐收之意。

⚠️ 這則傳說本站照錄為地方傳承的敘事，不作為因果陳述。

值得記住的是，同一套「十二瘟王」結構並不只有馬鳴山一家——台南西港慶安宮的西港仔香也展現這個結構。至於王船祭典裡「請王—遶境—送王」的完整骨架，本站在燒王船（東港迎王）一篇另有專門處理。

為什麼這件事值得記下來

因為五年千歲是一個制度，不是一位神。

十二個姓、十二個地支、四年一大科、五股十四庄輪流當東道主、一庄接一庄抬轎、二十四班照軍儀走完全程——這整套東西，是一群農村聚落排出來的班表。（有多久？依登錄資料可回推到清同治年間，也就是一百五十年上下；更早的部分，資料沒說，本站也不猜。）它處理的是最實際的問題：幾百個庄頭要怎麼共同供奉一組神，而且誰都不吃虧？

答案是輪流。神輪值，庄輪辦，轎輪抬，連煮飯都輪。

而輪到你的那一年，你不用去繞境——你負責煮飯給所有人吃。