朱府千歲：南鯤鯓「四王」為何不出巡——朱叔裕身世諸說、「四王好籤詩」的留守職司與中秋聖誕

南鯤鯓代天府的五位王爺，四位在外頭跑，一位在廟裡坐著。坐著的那位是四王朱府千歲——而祂不出門，正是祂的職務。

排行第四的「四王」

南鯤鯓代天府主祀李、池、吳、朱、范五位王爺，合稱五府千歲，依序稱大王、二王、三王、四王、五王。朱府居第四，故稱「四王」，信眾也常喚作「朱四王」；廟宇與文獻中另可見朱府王爺、朱王爺、朱府四千歲等稱呼。

民間傳其生前是唐代官員朱叔裕。不過關於這個人，能講的其實不多——連官職都有兩種說法：

• 一說任大理寺卿一類的司法職務。這一說支撐了民間對四王「執法嚴明、鐵面無私」的想像，信眾遇糾紛、求公道時特別倚重朱王公斷。
• 一說任吏部尚書，掌人事銓衡。這是近年民俗媒體整理民間通說時較常見的寫法。

兩說並存，年代久遠、文獻無徵，本站並陳不裁決。需要說清楚的是：「朱府千歲就是朱叔裕」本身即為民間信仰的認定，而非史書的記載——王爺的本名考證，本來就是層層累積的傳說，考不出「正確答案」並不減損信仰本身。

為什麼四王不出巡

五府千歲之中，朱府千歲的位置很特別。

依民俗通說，五王各有巡域：李大王出巡澎湖、池二王出巡高雄（一說北部）、吳三王出巡府城、范五王巡沿海一帶——唯獨朱府千歲留守南鯤鯓。

留守不是閒差。民間的解釋很直白：其他王爺在外頭，廟裡總得有人主事；前來參拜的信眾帶著疑難而來，替他們出籤、解惑，就是四王的責任。用當代的比喻，四王是那位坐鎮總部的參謀長。

俗諺把五位王爺的專長一次道盡：

大王好日子、二王好潮水、三王好地理、四王好籤詩、五王好醫理。

「四王好籤詩」正是這份留守職司的濃縮。大王擅擇日、二王知潮水、三王看地理、五王通醫理，而四王——出籤。

這裡要說明三件事。其一，這是民俗通說的職司分工，不是教義規定，各廟傳承略有出入。其二，並不是說其他王爺的籤詩不作數，也不是說四王只管籤詩。其三，求籤在信仰裡是「求一個指引與心安」的行為，本站不對籤詩的效驗作任何斷言；求籤之後，仍應依實際條件審慎判斷。若想先了解籤詩這套機制，本站另有〈怎麼求籤解籤〉與〈籤詩文化概說〉可對照著讀。

廟裡怎麼認四王

王爺造像多作帝王裝束：頭戴王帽或冕旒、身著蟒袍玉帶。要在五尊之中認出四王，民間慣習上可留意兩點：

• 位置：五尊並列時依排行安置，四王居第四位；許多代天府會在神龕、座前標明「四王朱府千歲」等字樣。
• 面色：民間造像慣習中，朱府千歲多作金面、神情威肅，與二王池府一望即知的黑面（烏面）形成對比。

不過各廟的造像面色、鬚髮、文武相並不統一，「同神異貌、各廟自有傳承」正是民間信仰的活潑之處——上述只是常見慣習，不是判準，實際仍以廟方配置與說明為準。

八月十五：與中秋同一天的聖誕

朱府千歲聖誕為農曆八月十五。2026 年換算為國曆 9 月 25 日（週五），當日恰是中秋節。

聖誕與中秋同日，讓朱王廟的祭典自帶節慶氣氛：南部沿海的王爺庄頭常見廟埕的平安宴接著賞月，拜完四王一家人就地坐下來過節。這是台灣民間信仰與歲時節令交纏的典型景象——神明的日子與人的日子，本來就在同一本曆上。

至於祝壽該備什麼，民俗媒體整理的常見慣例是鮮花素果為基本，答謝還願者另備三牲、清茶、龜粿、發糕、麵線、紅湯圓、各式菜碗與酒水；金紙則多用大百壽金、壽金、刈金、福金。但供品與金紙的規矩各廟差異很大，有些廟另有自己的忌諱與規範，出發前查一下廟方公告或現場請教廟務人員，比照著網路清單準備更妥當。

第三個進香期：四個香期裡最從容的一個

依內政部臺灣宗教文化地圖著錄，南鯤鯓代天府全年有四個主要進香期（農曆）：四月中下旬、六月中旬、八月中下旬、九月中旬，依各府王爺誕辰而定。

第三期即逢四王爺朱府千歲誕辰（八月十五）與萬善爺誕辰（八月廿四，2026 年為 10 月 4 日）。

這裡有個容易被忽略的細節：廟方把第一、第二、第四這三個香期稱作「大日」——期間正殿會暫時封閉，調整廟內擺設與人力配置，以維持進出香作業順暢；第三期不在「大日」之列。換句話說，八月這一期是四個香期中相對從容的一個。對想避開最擁擠人潮、又想看王爺信仰實況的人來說，這反而是一扇好走的窗。（各年度實際日程與交通疏導，仍以廟方公告為準。）

萬善爺同期：一段和解的舊事

四王聖誕與萬善爺聖誕落在同一個香期，並非巧合，而是南鯤鯓開廟史留下的安排。

南鯤鯓廟歷經數度建廟與遷建：最初於明永曆十六年（1662）建於南鯤鯓沙洲，後遭大浪侵吞；清嘉慶二十二年（1817）另覓廟地重建，清道光二年（1822）完工，即今日的南鯤鯓代天府。而在另覓廟地時，就有了那則著名的「五王大戰囡仔公」傳說。

傳說五王看中槺榔山「虎穴」寶地，卻與早已成神的牧童「囡仔公」（即萬善爺）撞了地盤。囡仔公說此地是我生前所有、埋有銅針為證；五王說我們渡海來臺時就看中此地、埋有銅錢為記。會同土地公相驗，銅針卻正插在銅錢孔上，無法公斷——雙方由爭論轉為武鬥，囡仔公召陰兵陰將，五王以三王吳府千歲為首，打得互有勝敗。最後赤山巖觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝居間調解才告平息，雙方議定三條：

1. 大廟來進香，小廟必有敬；
2. 五王為囡仔公建小廟；
3. 有福同享，光大南鯤鯓香火。

於是南鯤鯓代天府前有一座萬善爺廟，參拜與進香者亦多會到此一併參拜；西元 1872 年增建的後殿青光寺，即為感謝觀音佛祖調停而設。四王的聖誕與萬善爺的聖誕共處一期，讓這段「爭地—調解—共享香火」的舊事，每年都在同一個時節被重講一次。

進香現場在做什麼

若在八月香期到南鯤鯓，看到的儀程大致如下（依宗教文化地圖著錄）：

各進香團先貼香條，告知廟方與周邊民眾；接著晉廟——拜謁、入廟、團拜、點兵。隊伍進廟前先整隊，由手持「烏令」（長細竹與竹葉組成的法器）的人員在前端揮掃驅除邪穢，隨行陣頭與乩童沿路擺排場。神轎要行「踏四門」禮與三進三退犁轎大禮，神像才落轎入暫奉區。進入正殿後行交香合爐（廟方將南鯤鯓的香灰杓入自家神明小香爐），再行過爐（捧神像持法器至內殿過內爐），而後整隊回駕。

因分靈廟遍及全臺，幾乎所有陣頭形式都會在此出現：宋江陣、八家將、金獅陣、官將首、舞龍舞獅、神將團、跳鼓陣、牛犁陣、布馬陣、高蹺陣、天師鍾馗、十二婆姐、素蘭出嫁，乃至電子花車與電音三太子。「南鯤鯓代天府五府千歲進香期」已於 2013 年 10 月 4 日由文化部公告登錄為重要民俗，登錄理由之一正是這份藝能的豐富度。

幾個容易混淆的地方

• 不只一位「朱府千歲」：台灣各地另有多位不同系統、不同傳承的朱府千歲，同名異神是王爺信仰的常態。看到「朱府千歲」四字，未必就是南鯤鯓四王。
• 五府千歲 ≠ 五年千歲：名字相近，卻是兩套信仰。五年千歲是雲林馬鳴山鎮安宮系統的十二位輪值王爺，組成、祖廟、祭典都不同。
• 「代天巡狩」是職稱不是名字：王爺廟的匾額、令旗上常見「代天巡狩」四字，指的是奉天旨巡察四方的職分，並非專指某一位王爺——四王雖不出巡，一樣領這份職。

四王的故事其實有點反直覺：在一套以「巡狩」為名的信仰裡，最為人稱道的那位，是留下來的那一位。廟門外是浩蕩的陣頭與神轎，廟門內是一支籤筒——兩者都是代天巡狩，只是一個向外走，一個向內聽。