吳府千歲：南鯤鯓「三王」為什麼是帶頭那一位——五王大戰囡仔公、「三王好地理」與九月十五的第四進香期

在南鯤鯓最有名的那則傳說裡，五位王爺跟一個牧童成的神搶地。

打到最後誰都沒贏，觀音佛祖出面，媽祖跟保生大帝來調解，立了三條約。

而帶頭出戰的那一位，是三王。

內政部《臺灣宗教文化地圖》的著錄寫得很直白：「五王則以三王爺吳府千歲為首，與之打得你死我活，互有勝敗。」

先說清楚：三王的身世寫不出來

南鯤鯓五府千歲依序是李、池、吳、朱、范。吳府千歲排第三，稱「三王」「吳三王」。

民間普遍說祂生前是唐代的吳孝寬。

然後就沒有了。

關於這位吳孝寬，坊間流傳的說法彼此不一——籍貫、官職、經歷各有各的講法，本站本次查不到任何一份可以逐句核對的正史本傳。所以這篇文章不寫祂的生平。

這一點值得跟同組的大王李府千歲對照著看（本站另有專文〈李府千歲：南鯤鯓「大王」是誰〉）。李府千歲相傳是唐初功臣李大亮，而李大亮在《舊唐書》《新唐書》都有本傳，官職、封爵、卒年都查得到——那篇文章因此寫得出一段有史可徵的生平。三王沒有這個條件。

需要說明的是：「查不到」不等於「史書沒有這個人」。本站的立場是只寫查得到的，查不到就明說查不到，不用坊間互相抄轉的敘述來填空。

「三王好地理」：看天看地的那一位

五王各有專長，民間有一句俗諺概括：

大王好日子、二王好潮水、三王好地理、四王好籤詩、五王好醫理。

三王的那一格是地理。

相傳吳府千歲精通天文與堪輿——觀星象、望斗宿，定龍穴、辨坐向。舊時聚落要蓋廟、要決定廟門朝哪個方位、要選祖厝的地，向三王請示是常見的做法。

這使三王在王爺信仰的「瘟神—代天巡狩」主軸之外，多了一層職能神的色彩：祂不只是巡狩四方的欽差，也是一位被請來看地的專家。

⚠️ 兩點必須說明：這是民俗通說的分工想像，不是教義規定，各廟傳承也有出入；本站不對堪輿或任何請示的效驗作任何斷言。

五王大戰囡仔公：一場以立約收場的爭執

三王最鮮明的一次登場，就在南鯤鯓建廟史的中段。依《臺灣宗教文化地圖》所載：

南鯤鯓最早的廟建於明永曆十六年（1662），在「南鯤鯓」沙洲南部。廟成後不久，沙洲遭大浪侵吞，廟宇損毀。五王於是另覓新址，看上了槺榔山——那裡「兩面靠山，一面臨海，中間有一處二尺寬的圓形窪地，四季不沾露水」，風水上稱為「虎穴」。

問題是這塊地已經有主。當地有位牧童在虎穴附近暴斃，死後受靈氣照蔭而成仙，人稱「囝仔公」（囡仔公）。

雙方各執一詞：

• 囝仔公說：這塊地是我生前所有，埋有銅針為證。
• 五王說：我們渡海來臺時就已看中此地，埋有銅錢為記。

會同土地公相驗——結果是銅針正插在銅錢孔上。無法公斷。

爭論不下，轉為武鬥。這時「五王則以三王爺吳府千歲為首」，與囝仔公的陰兵陰將互有勝敗。

最後是赤山巖（今臺南赤山龍湖巖觀音佛寺）的觀音佛祖出面，請媽祖與保生大帝居中調解。雙方議定三條契約：

1. 大廟來進香，小廟必有敬；
2. 五王為囡仔公建小廟；
3. 有福同享，光大南鯤鯓香火。

第三次建廟於清道光二年（1822）完工，即今日的南鯤鯓代天府。

這則傳說最耐讀的地方，不在打鬥，而在收場的方式——它不是誰滅了誰，而是立約、分香火、蓋一座小廟給對方。所以直到今天，到南鯤鯓進香的人，多半也會到廟前的萬善爺廟一併參拜。台灣民間信仰處理神明之間的衝突，用的往往是這一套：調解、契約、共享香火。

九月十五：第四進香期，全年第二熱鬧

南鯤鯓一年有四個主要進香期，都落在王爺誕辰：

香期	農曆	逢誰的聖誕
第一期	四月中下旬	大王李府（4/26）、五王范府（4/27）
第二期	六月中旬	二王池府（6/18）、觀音佛祖（6/19）
第三期	八月中下旬	四王朱府（8/15）、萬善爺（8/24）
第四期	九月中旬	三王吳府（9/15）

吳府千歲聖誕為農曆九月十五，2026 年換算國曆是 10 月 24 日（週六）。

官方著錄對第四期加了一句評語，資訊量很大：

由於三王爺日治以來的神蹟甚多，廣受民間喜愛，分靈廟較多，此時為僅次於第 1 進香期熱鬧的進香期。

換句話說：在五位王爺裡，三王的分靈廟數量僅次於大王。南鯤鯓全國分靈廟逾兩萬座，這個「第二多」是很可觀的規模——也解釋了為什麼本站資料庫裡，單獨主祀吳府千歲的廟宇有七十餘間。

另外一個實用資訊：第一、二、四這三個進香期，廟方稱為「大日」，正殿會暫時封閉、調整廟內擺設與人力配置，以維持進出香作業順暢。九月十五這期正是大日之一——想清靜參拜的人要有心理準備，想看陣頭的人則是來對了。

進香那天，廟裡在發生什麼

如果九月十五那天你在南鯤鯓，看到的流程大致是這樣（依官方著錄）：

1. 貼香條——進香團先告知廟方與周邊民眾。
2. 晉廟——拜謁、入廟、團拜、點兵。隊伍進廟前先整隊，由持「烏令」（細竹與竹葉組成的法器）者在前端揮掃驅穢。
3. 踏四門、三進三退犁轎——乩童操五寶護駕，行完大禮神像才落轎。
4. 交香合爐——廟方將南鯤鯓的香灰杓入進香團自家神明的小香爐。
5. 過爐——進香團捧神像、持法器到內殿過內爐。
6. 整隊回駕。

宋江陣、八家將、金獅陣、官將首、跳鼓陣、牛犁陣、高蹺陣、十二婆姐、電音三太子……幾乎全臺各種陣頭形式，都會在這幾天出現在南鯤鯓廟埕。

最後兩個提醒

一、同名不同源。 「吳府千歲」不是單一神祇的專名。南鯤鯓三王之外，台灣各地另有自金門、澎湖或原鄉分香的吳姓王爺，沿革各不相同。同名異神是王爺信仰的常態，辨認的線索在各廟的沿革與進香對象——祂到哪裡謁祖，就屬於哪個系統。

二、五府千歲不是五年千歲。 名字相近，是兩套完全不同的信仰。另外，「代天巡狩」是職稱不是名字。

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三王是五王裡最像「專業人士」的一位：不管醫、不管籤，管的是天上的星和地上的脈。而在南鯤鯓那場爭地裡，這位看地理的王爺被推到最前面——想想也合理，畢竟整件事就是為了一塊地。