五府千歲：李池吳朱范怎麼認——排行、專長與黑面二王

走進一間廟，如果神龕上並排坐著五尊王爺、廟名又帶著「代天府」三個字，那多半就是五府千歲——李、池、吳、朱、范五位結義王爺的合稱。這是台灣分布最廣的王爺信仰，總本山台南北門南鯤鯓代天府分靈逾兩萬座。五位長得相似、都作王爺打扮，要怎麼分辨？其實有幾個好用的線索。

先記排行：大王到五王

五府千歲依序稱大王、二王、三王、四王、五王，對應的姓氏與相傳本名是：

大王李府千歲（李大亮）、二王池府千歲（池夢彪）、三王吳府千歲（吳孝寬）、四王朱府千歲（朱叔裕）、五王范府千歲（范承業）。相傳這五位是隋末唐初結義的生死之交，輔佐唐朝開國有功，歿後因忠君護民而受玉皇上帝敕封「代天巡狩」。許多代天府會在神像座前或神龕標示排行，對照著看便一目了然。要留意的是，各廟神像的擺放略有差異，實際仍以廟方配置為準。

一句俗諺，記住五府專長

民間有一句廣為流傳的俗諺，把五位王爺的專長一次道盡：

大王好日子、二王好潮水、三王好地理、四王好籤詩、五王好醫理。

拆開來看：大王李府相傳精於觀天文、測良辰，擅長擇日，婚嫁動土要看日子的人會請示大王；二王池府熟悉潮汐，是討海人與航運的守護者，沿海地區信仰尤盛；三王吳府精於堪輿風水、觀星望氣，個性嫉惡如仇，民間又稱「最兇三王公」；四王朱府文才出眾、以籤詩靈驗聞名；五王范府精通醫術、英勇善戰，是求健康、驅瘟會請示的一位。這句俗諺不只幫你記住誰是誰，也透出王爺信仰「各有專司」的實用性格。不過要說明，這是民間相傳的職司分工，並非五位王爺只管這幾件事——誠心稟告，大小事祂們一樣會給指引。

最好認的一位：黑面二王池府千歲

五府之中，最容易一眼指認的是二王池府千歲——因為祂多作黑面（烏面）。這黑臉有個悲壯的來歷：民間相傳池王為了不讓瘟疫降災害民，將天庭要散布的瘟毒一口吞下，毒發之後滿臉發黑、雙眼圓睜如豹，就這麼殉了。信徒感念其捨身護民，塑像便作黑臉豹眼、威嚴中帶著剛烈。在一排王爺裡看見一尊黑面的，多半就是二王池府。其餘各府的面色則因廟而異，沒有絕對的定式；大王李府常見作鶴髮長鬚的文相，透出擇日觀象的儒雅氣度。

王爺的打扮：帝王裝束，代天巡狩

五府千歲既是「代天巡狩」的欽差，造像便多作帝王裝束——頭戴王帽，隆重者加冕旒（垂珠的帽冠），身著繡龍的蟒袍、束玉帶，或作文相端坐、或作武相按劍，皆是奉旨巡察人間的氣派。理解王爺，得先理解「王船」：台灣的王爺信仰與王船密不可分，王船有「迎」與「送」兩種脈絡。「送」的一類是建造王船、恭送代天巡狩的王爺（瘟王）押解瘟疫邪祟出境，如屏東東港東隆宮、台南西港慶安宮的燒王船祭典；「迎」的一類則是王爺隨王船漂流靠岸、由民眾拾獲建廟奉祀——南鯤鯓代天府正屬此型，相傳明末一艘載著李池吳朱范五府千歲紙神像的王船漂到南鯤鯓沙洲，被漁民拾獲奉祀，於明永曆十六年（1662）建廟。從押解瘟疫的瘟王，升格為天庭欽差的代天巡狩，正是台灣王爺信仰最核心的一段神格轉化。

別搞混：五府千歲 ≠ 五年千歲

最後一個常見的混淆，是把「五府千歲」和「五年千歲」當成同一回事——其實是兩套不同的信仰。五府千歲指李、池、吳、朱、范五位姓氏不同的王爺，以南鯤鯓代天府為代表；五年千歲則是另一套系統，共有十二位王爺、依十二地支輪值年份，因每四年（頭尾相連合稱五年）辦一次大祭典而得名，以雲林褒忠馬鳴山鎮安宮為代表。兩者除了名字都有「千歲」、同屬王爺信仰之外，組成、人數、祖廟、祭典都不一樣。此外還要知道，「五府千歲」在各地本就有多種組合，除了最常見的李池吳朱范，另有「張、李、雷、許、南」「溫、吳、邢、答、李」等版本；想確認自己拜的是哪一組，看廟方沿革或請教廟方最準。

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本文描述台灣寺廟辨識五府千歲的造像慣習與相關傳說，並陳不同說法、不裁斷真偽，也不作吉凶因果的斷言。五位王爺各自的聖誕日期、南鯤鯓代天府的開基與「換地」傳說，以及王爺信仰從送瘟到代天巡狩的源流，另見本站神祇條目〈五府千歲〉。