節慶特輯

過年・天公生

主角玉皇上帝・聖誕正月初九（農曆）

從大年初一到元宵，正月是神明生日最密的一段——初一彌勒、初五迎財神、初六清水祖師、初九天公生、十五上元天官賜福。安太歲、點光明燈這些年度祈福，也多在這時候辦。

過年在廟裡是一整段，不是一天。特輯提前七天上線，剛好接上臘月廿四送神日——灶君這天上天述職，年終送灶、年初接灶，神明的年從這裡開始。

進了正月，神明生日一個接一個：初一彌勒佛、初五五路財神「迎財神、接路頭」、初六清水祖師，到初九天公生達到高點——玉皇上帝是神譜裡的至高神，多數廟裡卻沒有祂的神像，只有一只永遠第一個拜的天公爐。十五上元天官賜福，也就是元宵，為正月收尾。

安太歲宜在正月初一、初九、十五安奉，求一支新年籤也是很多人走春的第一站；這些年度祈福的做法，篇目都列在下面。

這次該讀的

全部文章 →

神祇

玉皇上帝：神譜裡的至高神，多數廟裡卻沒有祂的神像——天公爐、頂下桌與「天本無相」

玉皇上帝是民間口中的「天公」、神譜裡的至高神，全台主祀廟宇上百間，但你走進其中大多數，正殿上都找不到一尊玉皇神像——取而代之的是那只永遠第一個拜的天公爐，或一面聖位牌。臺南首廟天壇的告示牌把理由寫得最直白：「天本無相，故不造像。」這不是省略，是刻意的敬畏。而拜天公的規矩也照著同一個邏輯長出來：頂桌供玉帝、下桌五牲供從神，兩張桌子中間隔的是神格的高低。

儀式

安太歲是什麼：一整年的流程，與它百年來的三次變形

安太歲不是拜一次就結束，而是一份為期一年的約定——年頭請神位回家安奉、每月初一十五敬拜、農曆十二月廿四送神日焚化恭送。它的形式則歷經三變：從自己請符回家，到廟方偏殿代辦，再到二十一世紀初的線上安太歲。

儀式

點光明燈——由來與流程：從佛前一盞不記名的油燈，到今日的十八萬盞

光明燈的「燈」是元神的象徵，點燈即點亮本命元辰。它的源頭有兩條——佛教以燈供佛求智慧，道教早在南北朝就把「燈」列為五供之一。而它今天的樣子是晚近才成形的：內政部的資料明說，早年於佛前添油供燈「僅奉燈盞，不書姓名，不拘時節」；如今則是一年一辦、要填文疏、寫上姓名生辰住址與功德金。

節慶

三官大帝與三元節：天官賜福、地官赦罪、水官解厄——從東漢的三官手書到元宵、中元與客家的三界爺福

元宵、中元、下元謝平安，這三個看似不相干的節日，其實是同一套系統的三個刻度——正月十五上元天官賜福、七月十五中元地官赦罪、十月十五下元水官解厄，合稱三元節，主角就是俗稱「三界公」的三官大帝。它的源頭是東漢張道陵的「三官手書」：把懺悔文寫成一式三份，一份放山巔、一份埋地下、一份沉水中，交給天、地、水三界。台灣的閩客兩系對這位神的待遇差很多——閩南人拜天公爐，客家人在天井牆上設天神爺，各庄輪祀「三界爺」爐主，下元祭完聚餐吃「三界爺福」。

神祇

彌勒佛：天王殿那尊笑佛，其實是個五代的中國和尚——三種彌勒造像的辨認法

走進佛寺，一進門就笑著迎你的那尊胖佛，幾乎所有人都叫祂彌勒佛。但那不是印度的彌勒——那是五代明州一個叫契此的遊方和尚，圓寂前留下一首偈，後人就照他的樣子塑起彌勒像來。這篇教你分辨三種彌勒：戴天冠的菩薩相、雙腳垂地的倚坐佛相、以及袒腹大笑的布袋和尚相；順帶說清楚兩件事——那副「大肚能容」的名聯掛在哪座寺，以及契此本人臨終前寫下的九個字，是叫人「不要照著我的樣子塑像」。

歷史

清水祖師：一尊神像、兩座廟，單月艋舺、雙月淡水的百年輪祀

艋舺清水巖與淡水清水巖共有同一尊神像——被暱稱「落鼻祖師」的蓬萊老祖，農曆單月在艋舺、雙月在淡水，至今仍每月輪流。輪祀怎麼開始的，內政部《臺灣宗教文化資產》自己就並陳了兩說：一說起於光緒十年（1884）清法戰爭後兩派信徒的紛爭，一說更早——同治六年（1867）艋舺祖師廟火後重建的捐題史料裡已寫著「祖師公艋淡一體」。另外值得記住的是：神像鼻子脫落示警這件事，福建安溪祖廟並無記錄，該文推測「落鼻示警」是台灣的清水祖師信仰獨有、且由艋舺開始的。

儀式

怎麼求籤解籤：通則寫一套、廟方寫另一套，籤枝到底要不要拿出籤筒

求籤的骨幹全台一致：稟報身分與問題 → 擲筊問「可不可以求籤」 → 抽籤 → 再擲筊確認「是不是這支」 → 按籤號取籤詩。但細節上，內政部的通則與廟方的官方指引並不一樣：通則說抽出籤後「持籤至神前」請示，艋舺龍山寺卻明寫「記下籤號後將籤放回籤筒」「請勿將籤枝整個從籤筒內拿出」；認籤門檻也一個說擲筊請示即可、一個要連續三個聖筊。兩邊都是官方白紙黑字。至於解籤，龍山寺籤詩櫃上備有註解本，看不懂可到解籤處問人，時間是上午十點到晚上七點。

儀式