岳武穆王：莫須有的冤魂，忠義的香火

卷九開篇的 關公，是「以忠成神」的第一典範。這一章的主角 岳飛，走的是同一條路——忠臣冤死、身後成神。歷史上他是力挽南宋於危亡的名將，含冤而死卻終獲昭雪；民間則將他對國家的「精忠」昇華為一種可禳邪、可護國的神格，與關公並尊為忠義武神。讀岳飛，要把「史傳的岳飛」與「香火的武穆王」分開來看——前者載於正史、信而有徵，後者出於後世民間的崇敬與想像。

歷史的岳飛：南宋抗金名將

依《宋史·岳飛傳》（canonical），岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，生於北宋徽宗崇寧二年（1103）。他出身農家，少負氣節、沉厚寡言，力能挽弓三百斤，又從周同學射、盡得其術，左右開弓皆中。靖康之變、北宋傾覆、二帝北擄之際，他投身軍旅，矢志收復失土、迎還二聖。岳飛善治軍，賞罰分明、與士卒同甘苦，所統「岳家軍」軍紀森嚴，史稱「凍死不拆屋，餓死不擄掠」，秋毫無犯，戰力冠絕一時，金兵為之語曰「撼山易，撼岳家軍難」。他歷經建炎、紹興間多場大戰，收復建康、克復襄漢六郡、討平洞庭楊么，戰功彪炳，三十出頭即官至節度使，後遷樞密副使，是南宋立國初期最倚重、最能戰的將領之一。這一層的岳飛，是有正史可考的軍事統帥與民族英雄，其忠勇事蹟班班見於史冊。

精忠報國與「岳母刺字」的辨正

岳飛的形象核心是一個「忠」字，而最廣為流傳的，是「岳母刺字」——岳母於其背上刺「盡忠報國」四字（後世多作「精忠報國」），勉其投軍報國、勿懷顧戀。此說膾炙人口、深入民心，但須特別辨正:它主要見於後世傳記與小說演義（如《說岳全傳》folk-literature）的渲染,並非正史明載。 《宋史》本傳僅記岳飛繫獄受審時「裂裳以背示鑄（主審官何鑄），有舊涅『盡忠報國』四大字，深入膚理」——證其背確有此刺，卻並未明言出自其母之手。本誌依例如實標明這一層的演義性質，以免讀者誤信。無論刺字者為誰，「精忠報國」確已成為岳飛人格的鮮明標誌；宋高宗在岳飛尚得信任之時，亦曾親書「精忠岳飛」四字製旗以賜，足見其忠名當世已著。這四字後來超越岳飛個人，凝為中華文化中捨身為國的最高精神象徵。

十二道金牌與風波亭之冤

岳飛悲劇的高潮在紹興十年（1140）的北伐。是役岳家軍於郾城以少擊眾、大破金兀朮的精銳「拐子馬」與「鐵浮圖」，又於潁昌再潰其主力，乘勝挺進朱仙鎮，距故都汴京僅四十五里，黃河兩岸義軍蜂起響應，岳飛喜謂部下「直搗黃龍府，與諸君痛飲耳」，眼看克復中原指日可待。然宋高宗趙構與宰相秦檜決意對金議和，既懼武將擁兵坐大，又恐若迎回徽欽二帝、自身帝位將不保，竟一日之內連降十二道金字牌（朱漆金字、星夜疾馳的最高軍令）詔令班師。岳飛接詔，憤惋泣下，仰天長嘆「十年之功，廢於一旦」，揮淚退兵，所復州縣旋即盡失。紹興十一年，岳飛被收兵權、繼遭秦檜黨羽誣以謀反下獄；大理寺鞫之無實，韓世忠詰問秦檜何據，檜支吾以「其事體莫須有（或許有）」三字對之，世忠憤曰「『莫須有』三字何以服天下！」同年除夕，岳飛竟以此莫名之罪被害於獄中，年僅三十九，其子岳雲、部將張憲亦同時遇難。

平反、追封與杭州岳王廟

岳飛之冤，二十年後得雪。宋孝宗即位，銳意恢復，深知岳飛之忠，下詔復其官爵、訪求其遺骸，以禮改葬於杭州西湖棲霞嶺下，追諡「武穆」；其後宋寧宗追封「鄂王」，理宗時又改賜諡「忠武」，故後世或稱岳武穆、武穆王，或稱忠武王、鄂王。其孫岳珂蒐輯遺文，編《鄂國金佗稡編》，岳飛事蹟與冤情乃得完整流傳。杭州岳王廟（俗稱岳墳）即建於其墓側，廟前鑄秦檜、王氏、万俟卨、張俊四奸鐵像，反翦雙手、跣足跪伏於地，世世受人唾罵，「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」一聯道盡民間褒忠貶奸、千秋公論之意。岳王廟自此成為忠義精神的聖地，也是岳飛由歷史人物轉向崇祀對象的關鍵場所。

從名將到戰神：神格化與三界靖魔

岳飛身後，民間感念其忠烈，逐步將他神格化（oral）。其忠勇被想像為可以鎮邪伏魔的神力，故被奉為忠義戰神與伏魔之神，部分信仰體系尊稱「三界靖魔大帝」「精忠武穆王」。這種「以忠成神」的路徑，與 關聖帝君 極為相似——兩人皆為歷史武將、皆以忠義著稱、皆在身後被推上神壇，遂並列為華人最具代表性的兩位忠義武神。把岳飛擺在關公旁邊讀，最能看出台灣「忠義崇拜」的內在邏輯：它崇敬的不只是武功，更是「忠」這個價值本身——關公之忠在「義」（桃園結義、千里尋兄），岳飛之忠在「國」（精忠報國、含冤不悔），兩種「忠」互補，共同撐起了民間對忠義人格的最高想像。須特別說明：以上神格與封號屬民間信仰的建構，與《宋史》所載史實應分層看待，不可混同。

在台灣的樣貌：忠義香火的一脈

台灣雖少見以岳飛為單一主祀的大型廟宇，但其信仰確實流傳於數處。部分鸞堂（扶鸞勸善的善堂）、恩主公廟將岳武穆王列入主祀或配祀，與關公、呂洞賓等同列恩主；亦有將岳飛與關公、孔明、文天祥等忠臣義士合祀為「忠義」群像者。岳飛信仰在台灣的份量，較多體現在「忠義」這一文化價值的承載上——他與關聖帝君一同被視為「精忠」的人格典範，常見於勸善書籍、鸞堂訓文與民間道德教化之中，扶鸞著書時或托名岳武穆王降筆，勸人盡忠盡孝、明辨忠奸。岳飛的後裔在台亦組宗親會，岳氏族人對先祖之崇敬，又為這份信仰添一層血緣的溫度。對信眾而言，拜岳武穆王不僅是求其伏魔護佑、鎮邪安宅，更是對「精忠報國」這一精神的崇敬與追慕。一位含冤而死的南宋名將，背負「莫須有」的千古奇冤，最終在海島的香火中昭雪不朽，化為忠義長存的象徵。

【敷演】 《宋史》記下了岳飛「十年之功，廢於一旦」的長嘆，與「莫須有」三字的奇冤，卻寫不盡這位三十九歲的將軍在風波亭裡最後的心情。本誌僅此一處設想：那個一心想「直搗黃龍、迎還二聖」、最終卻死在自己人手裡的人，臨刑前若有片刻，會不會想起的不是恨，而是黃河北岸那些簞食壺漿、盼他打回去的中原父老？他大概來不及知道——八百年後，海這一邊的島上，仍有人為他點一炷香，把他與關公並列，當作「忠」這個字最不肯妥協的樣子。此為敘事補綴，非典據、非史亦非經，特此標明，以免與上文的史傳記載相混。