蘇府千歲：金門新頭與鹿港北頭的兩條香火

問「蘇府千歲是誰」，金門人和鹿港人會給你兩個完全不同的答案——不是誰記錯了，而是台灣的蘇王爺本來就有兩條各自完整的香火。

先看數字：56 間，彰化最多

依內政部 2026 年 6 月的寺廟登記快照，主祀欄寫著「蘇府千歲」「蘇府王爺」或「蘇王爺」的登記寺廟合計 56 間，教別全數登記為道教。分布如下：

縣市	間數	縣市	間數
彰化縣	15	高雄市	2
臺中市	10	臺南市	1
新北市	7	嘉義縣	1
金門縣	7	南投縣	1
雲林縣	4	苗栗縣	1
澎湖縣	3	花蓮縣	1
臺東縣	3

這個數字得加一句但書。登記主祀欄的寫法很細碎：同一批資料裡另有「蘇府大王爺」「蘇府二王爺」「蘇府三王爺」「蘇府元帥」等寫法，各自成列。最有名的鹿港奉天宮登記作「蘇府大王爺」，因此不在上面那 56 間之內——這是登記名稱的顆粒度問題，不是神明不同。看官方統計時，數字怎麼算出來的往往比數字本身重要。

第一條線：金門新頭伍德宮的五王

金門金湖鎮新頭村的伍德宮，主祀的不是一位王爺，而是蘇、邱、梁、秦、蔡五位，蘇王爺居首。

依廟方碑記〈伍德宮翻蓋沿啟〉所載，這五位王爺是跟隨「牧馬侯陳淵」於唐朝時抵達金門開疆闢土、化榛育莽的人物，因德澤廣被當地，而由渡海來金的移民共同敬奉。陳淵即金門民間所稱的「牧馬侯」，是金門開拓傳說的核心人物——把王爺的來歷繫在他身上，等於把這組神明放進金門自己的開發記憶裡。

伍德宮的地位可以從兩件實物看出來：廟門古老石額上鐫刻的「文武同董」四字，以及清代領有的、與文廟武廟同等地位的官例油香。這不是一般村廟的規格。金門日報的報導也指出，伍德宮的分爐遍布南洋群島、漳州、泉州、台灣、澎湖與金門各地——對一座離島村廟而言，這張香火網相當可觀。

在登記資料裡，金門那 7 間主祀蘇王爺的廟中有一間叫「妙香寺」。金門日報記載的一則傳說正好對得上：西埔村嶽帝爺宮被戰火炸毀後，原奉的三尊觀音佛祖下落不明，信眾常見三把火光自宮旁竄出，請示蘇王爺後順利挖出佛像，遂在原址起建妙香寺，主奉蘇王爺與那三尊觀音。傳說歸傳說，廟名確實留在了政府的登記簿上。

「有蘇王爺，就有城隍爺」

金門老一輩有一句話：有蘇王爺，就有城隍爺。

這句話指的是一件具體的事：農曆四月十二既是新頭伍德宮蘇府王爺的千秋日，也是後浦城隍廟城隍爺的遷治紀念日。據鄉老口述，後浦城隍遷治的時間與地點是由伍德宮蘇王爺乩示決定的，而蘇王爺乾脆以自己的千秋日作為城隍的遷治日——城隍爺自己的千秋日則另在五月十七。

這段淵源留下了一個至今可見的禮數：每年四月十二，伍德宮蘇王爺的團隊到後浦城隍廟時，可以正身直入，不必解劍、不必卸甲。民間說「不怕官，只怕管」，多數神明進城隍廟得側身而入並卸下兵刃，這份禮遇是其他神明沒有的。

須說明的是，這一段出自地方鄉老的口述（本站信度標為「口述」），與伍德宮碑記那類文獻記載不同層級。鄉老另稱蘇王爺名「蘇回文」、字「碧雲」、號「永盛」，為唐朝三百六十位進士之一；也有鄉老說伍德宮已有六百多年歷史，「但許多文獻卻只寫四百多年」。連廟史年代都存在出入，本站照實並陳，不代為裁定。

神蹟傳說不全是有求必應

金門日報那篇文章自己就先講明：蘇王爺的神蹟「文獻資料存記罕少」，多靠信眾口耳相傳。傳說內容包括咸豐三年（1853）乩示助守軍退匪盜、民國三十二年（1943）前後久旱迎神至城隍廟祈雨等。

其中有一則值得一提，因為它不是「有求必應」的樣板：相傳水頭村一位老者的十六歲獨子病危，求助蘇王爺；蘇王爺明知該少年陽壽已盡，仍遠赴對岸找同時辰的青年抵命，對岸家屬轉而求助當地王爺，最後由玉皇大帝裁示焚燒蘇王爺廟以示懲處。村人日夜圍守禁火，卻因一顆砸狗的石頭撞牆起火，廟終究燒了。

民間傳說裡的神明會犯錯、會受罰，這種敘事在制度化宗教的經典裡不易見到，卻是理解民間信仰的重要一角——神明被想像成一個有情、會偏心、也要對更高權威負責的存在，而不是一台無誤的許願機。

第二條線：鹿港北頭的蘇府大二三王爺

國家文化記憶庫的著錄裡有一句話值得抄下來：「蘇府王爺信仰分為不同系統」。鹿港奉的是「蘇府大二三王爺」，以奉天宮為祖廟。

依彰化縣文化局的著錄，這一系的開基敘事是這樣的：相傳康熙二十三年（1684），鹿港漁夫鄭和尚捕魚時撈獲一塊奇木，數次拋棄，木頭仍隨著他靠岸；他把木頭帶回家後，神靈採鄭和尚為乩，指示自己的身分為玉皇大帝駕前主理判事，並表明要與兩位結拜兄弟一同在鹿港保佑民眾。於是延請泉州雕刻師把這塊奇木雕成三尊神像，在鹿港北頭地區輪祀。

「輪祀」是關鍵字：這三尊神像有近三百年沒有自己的廟。廟方在官網上寫得很坦白——建廟以前每年擲筊選定一處作為「行台」，年年搬遷，以致資料散失、沿革蒐集不易，「必有欠周遺漏在所難免」。直到**民國五十一年（1962）**才建廟。

一座三百年香火、六十餘年廟齡的廟，這種時間差在台灣民間信仰裡並不罕見，卻常被「歷史悠久」四個字模糊掉。神像的年紀、香火的年紀、建築的年紀，是三件事。

三尊怎麼分

奉天宮的三尊蘇府王爺，造型各有定制：

• 大王爺：文官裝束，腳踏金獅。
• 二王爺：高大威武，屬武裝裝束。
• 三王爺：兼具文武裝束，腳著繡花紅鞋，身材與大王爺相似。

鎮殿的那尊大王爺本身就是件工藝品：民國五十七年（1968）由有「神刀」之譽的藝師施修禮主刀、其子施至輝為輔共同完成。身上衣袍以泉州獨有的漆線工藝盤繞相疊，法像臉型頎長、英挺莊嚴，臉部作「香煙面」——長年受香煙燻染而成的深色面容，是老神像才有的痕跡。父子共作一尊鎮殿神像，在鹿港粧佛界傳為美談。

正駕與副駕

奉天宮還有一個少見的說法。廟方〈緒言〉載：湄洲聖母（媽祖）如有神意指示，從不親自降乩，而是付託蘇府大王爺降乩指點，因此民間有「有湄洲聖母就有蘇府大王爺」之說，俗稱「正駕湄洲聖母、副駕蘇府大王爺」。

這是一種神明分工的地方性理解——媽祖不降乩，由蘇王爺代為傳達。它說明的是鹿港這一系的蘇王爺並非孤立神格，而是嵌在當地既有的媽祖信仰結構裡。

兩條線怎麼看

	金門系統	鹿港系統
中心廟	新頭伍德宮	鹿港奉天宮
組成	蘇、邱、梁、秦、蔡五王	蘇府大、二、三王爺
開基敘事	隨牧馬侯陳淵於唐代抵金開墾	1684 撈奇木、乩示、泉州師雕三尊
神格自述	（碑記未載）；鄉老稱唐代進士蘇回文	玉皇大帝駕前主理判事
蘇王爺聖誕	農曆四月十二	大王爺農曆四月十二
香火外流	南洋、漳泉、台灣、澎湖	泉州、晉江、石獅、蚶江、詔安、菲律賓

有意思的是兩系的蘇王爺聖誕同為農曆四月十二。這是巧合、是同源、還是後來的相互靠攏？現有的公開資料回答不了，本站不作推測，僅把兩條記載並列。

另據金門鄉老口述，台灣的安平金門館、鹿港金門館、艋舺金門館也都主祀蘇王等五王——這些「金門館」是清代金門籍班兵在台駐防時所建的會館兼廟宇，若此說成立，金門系統進入台灣本島的路徑，就與清代的班兵制度直接相關。這條線索目前只有口述層級的依據，本站記下來，留待日後查證。

幾個容易混淆的地方

• 「蘇府千歲」不是一尊神的專名。至少有金門五王系統與鹿港大二三王爺系統兩條傳承，各廟另有自己的沿革，看到這四個字未必指同一位。
• 統計數字看寫法。56 間是「蘇府千歲／蘇府王爺／蘇王爺」三種登記寫法的合計，鹿港奉天宮登記作「蘇府大王爺」不計在內。
• 神格來歷各說各話。金門碑記與鄉老口述指向唐代人物，鹿港系統自述為玉皇駕前主理判事。本站並陳不裁決——王爺信仰的本名考證，本來就是層層累積的傳說。
• 「代天巡狩」是職稱不是名字。王爺廟匾額、令旗上的這四個字指的是奉天旨巡察四方的職分，並非專指某一位王爺。

蘇府千歲的兩條香火，各自從一段渡海記憶裡長出來：一條繫在唐代開拓金門的傳說與清代的官例油香上，一條繫在康熙年間鹿港岸邊那塊撈不掉的木頭上。它們沒有匯流成一個統一的神譜，卻各自把一整個聚落的來歷收了進去——這正是王爺信仰的常態，而不是資料的殘缺。