藥師佛的十二大願：一份關於「現世」的願望清單

藥師佛有個別號叫「十二願王」。這不是形容詞——那十二個願，就是他成佛的理由。

多數人對藥師佛的印象停在「消災延壽」四個字。但把十二大願逐願讀完，會看到一件更有意思的事：這十二個願裡，有超過一半處理的不是修行，也不是來世，而是這輩子很具體的缺乏。

先說明：以下所述皆為佛教教義與信仰內容的介紹。願文中談及疾病之處，是宗教典籍的文本，不是醫療建議，也不能取代就醫。本站照錄經文並解說其脈絡，不對其效驗作任何斷言。

這十二個願在講什麼

依內政部全國宗教資訊網〈藥師佛〉條所附的〈藥師如來十二願文〉，十二願可以大致分成三組。

第一組：關於證悟本身（第一、第二願）

第一願說「自身光明熾然照曜無量無數無邊世界」，並且**「令一切有情如我無異」**——不是自己成佛就好，而是要讓所有眾生都跟他一樣。第二願說「身如琉璃內外明徹，淨無瑕穢」，並且「幽冥眾生悉蒙開曉」。

「琉璃」這個名字就是從這裡來的。該條目解釋得很直接：「以琉璃為名，乃取琉璃之光明透徹以喻國土清靜無染」；又說「此佛能除眾生之病，故名藥師；能照三界之闇，故云琉璃光」。一個名號拆成兩半，一半管病，一半管暗。

第二組：關於修行與正見（第四、第五、第九願）

第四願要讓「行邪道者，悉令安住菩提道中」，並把聲聞獨覺乘者「皆以大乘而安立之」。第五願管持戒——「設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣」。第九願要讓眾生「出魔罥網，解脫一切外道纏縛」，若墮惡見稠林則「引攝置於正見」。

這三願是佛教內部的關切，讀起來也最像我們預期中一位佛會發的願。

第三組：關於現世的缺乏（第三、第六、第七、第十、第十一、第十二願）

真正讓藥師信仰與眾不同的，是這一組。逐願看：

第三願：「令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」——物資。
第六願：針對「其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦」者，願其「一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。
第七願：針對「眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦」者，願「眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足」。
第十願：針對「王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄或當刑戮，及餘無量災難凌辱」者，願其「皆得解脫一切憂苦」。
第十一願：針對「饑渴所惱，為求食故造諸惡業」者——注意這個因果：因為要找吃的才去做壞事——願「先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。先給飯，再說法。
第十二願：針對「貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱」者，願其得「種種上妙衣服」與「一切寶莊嚴具」。

六個願，涵蓋物資、身體、疾病、牢獄、饑餓、衣著。沒有一個是關於死後的。

為什麼這件事值得注意

佛教的淨土信仰裡，最為人所知的是西方極樂世界的阿彌陀佛——四十八大願，關懷的核心是臨終接引與往生。藥師佛的十二願則整組落在另一端。

尤其第十一願那個順序值得停下來：「我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。經文先承認一件事——有人是餓到不得已才造惡業；然後給出的順序是先餵飽，再談法。在這一願裡，肚子排在教義前面。

第十願則更少被提起。它處理的是「王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄或當刑戮」——被國家機器抓走、鞭打、關押甚至處決的人。一部七世紀的漢譯佛典，把這種處境單獨列成一個願。

第八願：一段需要說明的經文

十二願中的第八願，原文如下：

願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

這一願在今天讀來顯然刺眼。本站的處理方式是：照錄原文，並說明它的來歷。

這段文字反映的是漢譯佛典成立年代（七世紀及其所本的更早印度佛教文獻）的性別觀與社會處境——在那個框架裡，「女身」被理解為一種受苦的處境（「為女百惡之所逼惱」），而願文承諾的是脫離這個處境。這是那個時代的語言，記錄的是當時的社會條件，本站照錄以存其史，不以此作為敘述用語。

當代佛教界對這一願有不同的詮釋取向，各宗派與研究者說法不一。本站不代任何一方裁決，也不在此挑選一種解讀當作標準答案。 讀者若對此有興趣，宜直接參閱佛教研究文獻與各宗派的自述。

造像：漢傳與藏傳不一樣

如果你在台灣的寺院和在藏傳寺院各看過一尊藥師佛，會發現兩者長得不太一樣。依全國宗教資訊網該條：

	漢傳	藏傳
髮式／膚色	螺髮形	身藍
左手	持藥壺	持盛滿甘露
右手	結施無畏印（或與願印）	持訶梨勒果（訶子藥）

另依《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》所載的儀軌形像，則是左手執持藥器（又作無價珠）、右手結三界印、著袈裟、結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。

十二神將是藥師造像常被忽略的一層：他們「誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護祐受持藥師佛名號之眾生」。下次看到藥師佛像的臺座下方有一排武將，那就是他們。

至於脅侍，最通行的是日光遍照菩薩與月光遍照菩薩，與藥師佛合稱「藥師三尊」「藥師三聖」或「東方三聖」，該條記二者為一生補處之菩薩。另有以觀音、勢至為脅侍者，或以文殊師利、觀音、勢至、寶華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為侍者之說。

兩件容易搞混的事

一、東方佛國不只一處。 該條目特別點出：「東方另一佛國曰『妙喜世界』，其佛為阿閦佛（不動如來）。」阿閦佛與藥師佛是兩位不同的佛，各有各的東方淨土。把「東方的佛」直接等同於藥師佛，是常見的誤會。

二、藥師佛可能不只一位。 依唐代義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》，另有「七佛藥師」之說：善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來，加上藥師琉璃光如來，共七位；其中前六如來為藥師如來之分身。七佛藥師法後來成為日本台密四大法之一。

藥師法門怎麼修

該條依《藥師經》列出五種方法：

聽聞、憶念、受持藥師佛的名號；
恭敬供養藥師佛像；
受持念誦「除滅一切眾生苦惱」神咒；
造續命幡燈、放生修福；
讀誦、書寫《藥師經》。

其中第四項「續命幡燈」，正是台灣寺院點藥師燈、懸幡等儀軌的經典依據。該條另記，佛教道場於初一及十五早課誦藥師佛讚或偈頌為眾生消災祈福。

最後

「消災延壽藥師佛」這個稱呼，把整套十二願壓縮成了六個字，也順帶把它壓縮成了一種對效驗的期待。但回到願文本身，會看到另一種東西——一份把「缺衣、少食、有病沒錢看、被關進牢裡」逐條列出來的清單。

它值得注意的地方，不在於承諾了什麼，而在於它願意把這些事一條一條寫下來。 一部七世紀的經典，替當時最沒有指望的那些人，各留了一個願的位置。