溫府千歲：東港迎王祭典裡讓出正殿的地主

台灣的神明多半在自己的誕辰唱主角。溫府千歲不是。

三年一次，屏東東港最盛大的八天裡，東隆宮的正殿會被改成「代天府」，讓給另一批客人住；溫王爺自己搬到虎爿的水僊尊王殿去。遶境時他的神轎走在隊伍最前面——那是先鋒隊的位置。夜裡他還要陪著巡查市街。

這篇要講的，就是這位「主祀 65 間」的王爺神，如何在自己香境最大的場面裡，把主位讓出去。

溫王爺是誰

依內政部寺廟登記資料，全台以「溫府千歲」為主祀神登記的廟宇有 65 間。信仰中心是屏東東港東隆宮。

關於他的來歷，東隆宮一系的沿革相傳：溫王爺姓溫、名鴻、字德修，青州濟南郡人；唐貞觀年間因救駕有功，與另外三十五人一同受封為進士；後來奉旨巡行天下，卻在海上遭遇風難、三十六人全數罹難，朝廷追封「代天巡狩」，命其永巡四方。

這段身世請當作廟方傳述來讀。 生年、籍貫、救駕情節，以及「東港溫記」木材漂岸而建廟之說，都不見於本篇所據的兩份政府登錄資料，本站依信度分級標為口傳（oral），照錄而不裁斷。

值得留意的是這則傳說在王爺信仰裡的位置。台灣的王爺（千歲）神多與瘟疫科儀相連，早期常被理解為「送瘟」的對象；而三十六進士的故事，把溫王爺的來歷安放成**「忠臣殉於王事」——代天巡狩在此不是瘟神的升格，而是一份沒有卸任的差事。內政部宗教百景對東港祭典的定調也呼應這個轉向：「從最初的送瘟科儀轉化到今日的平安祭典……展現了王爺信仰的本土化現象**。」

一場登錄在案的祭典

東港迎王平安祭典由東隆宮主辦。行政軌跡很清楚：

• 2008 年，屏東縣以「東港王船祭」為名通過縣登錄民俗。
• 2010 年更名為「東港迎王平安祭典」，並於同年通過中央登錄為重要民俗（公告文號 會授資籌三字第09920061931號，公告日期 2010-06-18），保存團體為財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮。
• 2017-11-21 依《文化資產保存法》第111條重新登錄（文授資局傳字第10630129831號）。

內政部宗教百景頁則記為「民國100年（2011）被列為國家重要無形文化資產」。兩者並不矛盾，指的應是登錄公告與證書頒發兩個時點；本站依準則並陳，不裁決該以哪一年為準。

祭典的節奏也有跡可循。文化部登錄資料記載：此俗推估約形成於清領初期，其後演變情況不明；日治時期據《臺灣日日新報》報導，王醮有時在秋天、有時在春天。昭和12年（1937）丁丑科之後中斷十四年未辦，1952 年春天才恢復；1955 那一科因戒嚴時期的申請許可問題，改以雙十節慶典的名義舉辦——此後才固定在 10 月底前後（農曆八、九月），並確立逢丑、辰、未、戌年三年一科、核心時程八天的形制。

一場「傳統」的具體樣貌，往往是這樣被時代條件磨出來的。

兩年才開得成的八天

八天是核心時程，前置作業卻要兩年。

• 王船提前兩年開工。木料在祭典前兩年就要擇期裁切、曝曬，前一年才依序進行裁龍骨、開斧、上樑、造船、彩繪、安龍目，前後約半年，之後擇日開光。1973 年之前的王船是竹架紙糊，之後才改為木造——這是東港王船工藝地位的起點。造船由東港與小琉球兩地匠師合造，內政部的介紹稱其為東港地區的「全民運動」。
• 中軍府提前一年安座。中軍府是代天巡狩千歲爺的先遣部隊指揮中樞，開光之後，由「地主」溫府千歲引導，在七角頭境內遶境視察，讓這位先遣官熟悉東港的風土人情。

「地主」這兩個字是文化部登錄資料的原文用詞。整套祭典的主客結構，從這裡就已經定下來了。

客人是誰？連姓氏都要保密

迎王迎的是誰？——每一科都不一樣。

祭典前約一個月的「進表」，東隆宮在廟埕設天案，迎溫府千歲坐壇主持，由大總理率內、外、副總理呈文上疏，恭請「天河宮代天巡狩三十六進士」駕臨東港。三十六位是候選的名單。

真正的名字，要到祭典第一天子時才定：董事長、大總理、典務科長等人在溫府神案前，把三十六進士分成三組桮選，選出本科的「值科大千歲」姓氏，確認之後嚴守秘密。

當天午後，七角頭轎班把尚未開光的千歲爺王令請上轎，集結到鎮海海邊。紅頭法師在「請王臺」上開營放兵，道長為王令開光。接著是整場祭典最緊繃的一段——各角頭轎班扛著轎桿「發頭籤」，在水邊與請王臺之間來回奔跑「報銜頭」，報出神明降示的姓氏。只有大千歲轎報出的姓氏與少數人預先知道的那個字吻合，才算請到了；不合，就得再跑一次、再請一次。

姓氏對上的那一刻，海灘上鞭炮鑼鼓齊發。內書隨即書寫帥旗與帥燈，昭告四方。

回程隊伍先遶巡新街——這是為了回報昔時坔港庄殷商出資協助迎王的舊情——再回東隆宮「過五王火」三次。之所以叫五王火，是因為東隆宮迎請駐蹕的千歲爺共五位（大千歲至五千歲）；過火順序依序為溫府千歲、大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲、中軍府。

主人先過火，客人才進門。

讓出正殿

祭典前三天，東隆宮改正殿為代天府（王府），作為千歲爺駐蹕的行館；溫府千歲移祀虎爿的水僊尊王殿——在此之前，龍爿的境主公殿已先改成中軍府。

一間廟為了接待客人，把自己的主神請到偏殿去，這在台灣廟宇裡並不常見。它把「代天巡狩」這個概念做得非常實在：千歲爺是奉旨出差的欽差，東港是他的行館，而東隆宮的主人負責備妥一切。

接下來四天（第2～5天）是出巡遶境，分北區、中區、南區、農區四地。香陣的排法值得細看：最前面是先鋒隊——炮首、先鋒官、班役，然後是溫府千歲的神轎；其後是七間固定轎號的宮廟、約五十間抽籤決定轎號的宮廟；隊伍最後才是王駕主神，依序為下頭角宋江陣、王馬、中軍府轎、五千歲轎、四千歲轎、三千歲轎、二千歲轎、大千歲轎。

主人在最前面開路，客人在最後面壓陣。

每天入廟安座、行過「敬王」之後，還有一項叫「溫王爺查夜」的儀節：內書手捧大千歲的手令，與振武堂班頭、溫王爺轎班會合，巡查東港市街。白天替客人開路，晚上替客人巡夜——這位地主的職務相當完整。

送客：和瘟、押煞、宴王、燒王船

第六、七天進入王船法會。道士團行「二朝王醮法會」，其中「和瘟押煞」是武場科儀，於遷船遶境當晚進行。這兩個字要分開理解：

• 和瘟——溫和地奉請瘟神、厲鬼隨千歲爺乘王船離去。
• 押煞——把頑劣的鬼怪押上王船，強制驅離。

一柔一剛，是同一件事的兩種手段。法會期間另有「放告」，短暫地給冤魂申冤的機會。

第七天午後「遷船遶境」：七角頭轎班分責縴船與扛抬王船器物，拉著巨大的王船遶巡東港市區與七角頭街道，沿途收煞驅瘟，人家則進行「替身祭改」與添載。結束後由內書與王船組人員依「添載用品手冊」清點艙位、添載物品——王船上要備妥千歲爺路上用的日常物資與金銀。

當晚是「宴王大典」。千歲爺駐蹕東港期間，早晚祀王都用素筵；只有第七天晚上這一頓改為葷食。由大總理主祭，分設東階席（菜色不公開）與西階席，合計 108 盤菜餚，稱「滿漢全席進士宴」，以軟宴形式一道一道敬獻。讀祝文後另行「進五湖」「獻四海」「三進爵」「獻封官」等儀式。宴畢，降下帥旗帥燈。

第八天凌晨，鎮海海邊「送王」。王船就位後堆置添載與天庫包，豎起三桅、掛帆、升帥旗帥燈，兩側繫掛「三十六行省燈」——象徵千歲爺此去雲遊全國。道長於船尾祭船，所有王令與班役神尊恭送登船。時辰一到，大總理等人在船頭行香送別，收錨鳴炮，王船由外往內燃燒，「航向天庭述職繳旨」。

而最能說明這場儀式性質的，是燒起來之後的規矩：神轎熄燈收旗、卸下名牌，轎班脫下魯笠、卸去腰巾，偃旗息鼓各自離去，不得回頭觀望。 文化部登錄資料把理由寫得很明白——這是送瘟的遺意，避免瘟神疫鬼聞聲尾隨。

送王之後，東港香境三天不動鑼鼓、不放鞭炮，漁船也不出海；三天後的平安宴結束，這一科才算真正落幕。

而在送王後第三天的犒勞福宴上，七角頭轎班會在溫府千歲面前抽籤，決定下一科各角頭的職司。下一輪的兩年，從這一刻開始計時。

祭典期間的規矩

文化部登錄資料列有六條祭典禁忌。以下照錄，並保留資料原文自帶的理由——那些理由是儀式內部的自我解釋，不是本站對後果的斷言：

1. 守孝者、進入「月子房」（月內房）者，以及見刺（見到入殮屍體）者，避免參加。
2. 不得穿越神將、宋江陣等陣頭——資料原文稱此為「破陣」大忌。
3. 班頭執行大改時，信徒須脫鞋；神將執行祭改時可穿鞋（拖鞋除外）。改運時勿將頭部抬起，以免冒犯失禮。
4. 王府、醮場等祭祀空間，不得隨意進入。
5. 任何時候皆避免站在廟門正中央。
6. 送王時不可站在金紙袋上觀看——因為金紙是奉給千歲爺的盤纏。

這些規矩多半不是關於個人吉凶，而是關於分寸：哪裡是神的位置、哪裡是人的位置、什麼東西已經不屬於這個世界。

為什麼這件事值得記下來

台灣的王爺信仰龐大而分歧，各地的「千歲爺」來歷互不相同，本站對此並陳不裁。但東港這一科提供了一個難得清晰的樣本：

它把「主人」與「客人」分得乾乾淨淨。 溫府千歲不是被迎的那位，他是備船、備宴、開路、查夜、最後在海邊送客的那位。祭典結束，客人乘船離去，帶走一整個香境三年份的瘟疫與晦氣；主人搬回正殿，開始張羅下一科。

內政部宗教百景把這場祭典題為「全臺最大的王船祭典」。但它真正罕見的地方或許不在規模，而在於——一整個鎮花兩年時間造一艘船、備一桌宴，只為了把某位連姓氏都要到最後一刻才知道的客人，好好地請來，再好好地送走。

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參考：文化部文化資產局〈東港迎王平安祭典〉重要民俗登錄資料（國家文化記憶庫轉載，描述文字採 OGDL 1.0）；內政部《臺灣宗教文化地圖・臺灣宗教百景》〈東港迎王平安祭典〉；內政部寺廟登記資料 2026-06-11 快照；陳進成、洪瑩發《圖解導覽——東港迎王平安祭典》。溫王爺身世相關敘述出自東港東隆宮沿革一系的廟方傳述。