田都元帥與西秦王爺：西皮福路之爭，台灣史上獨特的「音樂戰爭」

台灣的分類械鬥，多半沿著籍貫或姓氏的界線開打：漳泉拚、閩客鬥、頂下郊拚。但宜蘭有過一場不一樣的——兩邊分界的標記，是一把琴和一尊神。

兩派北管：一張對照表

先把基本盤說清楚。「北管」是清代傳入台灣後最流行的音樂戲曲；依中央研究院數位文化中心的說明，它泛指「所有北方官話聲腔、非閩南或客語系的戲曲」，鑼鼓喧天、豪邁激昂，與典雅內斂的南管截然不同。當年的地位，一句俗諺講完了：

吃肉吃三層，看戲看亂彈。

而北管內部，有兩個互有競爭關係的大派別。依文化部文化資產局的著錄，兩者的差別可見於樂器、唱腔、信仰三者：

	福路（亦稱福祿、舊路）	西皮（亦稱西路、新路）
主奏樂器	殼仔絃（椰子殼製）	吊規仔（桂竹筒製）
唱腔系統	多梆子腔	多皮黃腔
奉祀戲神	**[[xiqin-wangye	西秦王爺]]**

三項差別環環相扣：不同的樂器做出不同的音色，不同的音色配不同的聲腔系統，而不同的系統各自把自己的來歷寄託在不同的戲神身上。一個子弟團屬於哪一派，從它拉的是椰殼還是竹筒、拜的是誰，就看得出來。

子弟與亂彈：誰在演

還有一組容易混淆的分類，也一併說清。依文資局的著錄：

• 子弟戲：由業餘子弟演出。子弟們閒暇時到曲館（子弟館）學戲學樂器，或聘先生教學，配合民俗祭典出陣與演出。
• 亂彈戲：由專業演員演出，屬性不同於子弟戲。

也就是說，「亂彈」在台灣有兩個層次的用法：既指這一系的劇種與唱腔，也指「科班出身、具職業性質」的那一類戲班。上面那句俗諺裡的「亂彈」，講的正是職業班的水準。

演出的規矩也自成一格：生旦淨末丑五大類角色「又細分為頂六柱和下六柱」；丑角使用方言做逗笑表演，其餘角色皆用「官話」；**小生與旦角使用細口（假嗓）**發聲，**其餘角色使用粗口（本嗓）**演唱。

規模則相當驚人——依文資局的記載，日治時期職業戲班達 30 團以上，子弟團曾高達上千團；著名的有彰化梨春園與集樂軒、基隆得意堂與聚樂社，以及宜蘭總蘭社、福蘭社等。

從拚場到械鬥

有這麼多團，競爭自然激烈。文資局把清代的幾種對抗並列：「西皮與福路的對抗械鬥、中部的軒園拼，以及各地子弟團的擺場拼陣」。

迎神賽會是主戰場。為了「輸人不輸陣」，團員一面不斷充實技藝，一面在出陣與演出時搭配燈托、彩牌、繡旗、鼓架、鑼槓與春榭等隆重精美的文物排場——今天我們在廟會看到的那些華麗行頭，很多就是當年競爭留下的產物。

但蘭陽的這一場，越過了拚場的界線。依中研院數位文化中心的記述：

清中葉年間，蘭陽地區的子弟團因唱腔、樂器及信仰的差異分為西皮、福祿兩派音樂系統，自此引發相互嫉視而釀成職業團體械鬥……壁壘分明的對峙局面從清同治延燒至光緒年間，爭鬥範圍一度擴展到臺北及花蓮。

最有畫面的一句是這個：

遊街陣頭甚至在樂器籠子底下暗藏刀棍以備不時之需，可謂臺灣史上獨特的音樂戰爭。

到了日治時期，對抗的形式又變了一次——同一份記述說，西福之爭「從清朝開發移民搶奪地方勢力，延伸為日治時期戲劇表演的相互競賽」。刀棍收起來，回到台上拚戲。

但真正在爭的不是戲

這裡有一句話，是整篇文章最該記住的。中研院該文在描述械鬥時明白寫道：

以分派為由、實為爭奪水源及土地的紛爭時有所聞。

換句話說——戲神與樂器是分界的標記，不是衝突的原因。

蘭陽平原的開墾社會裡，水圳走哪一條、埔地歸誰，才是真正的利害所在。而當一個聚落需要一條界線來確認「我們」與「他們」，手邊現成的標記就會被拿來用：在別處是祖籍與姓氏，在宜蘭，剛好是你家子弟團拉哪一把琴、拜哪一尊神。

這也解釋了為什麼衝突會隨著社會條件改變而轉型：清代爭地爭水時是械鬥，日治時期地權大勢底定，就退回舞台上拚戲。界線標記沒變，底下的東西變了。

本站對此不對任一派作優劣評價，也不追究是非；記述的重點在於：一個信仰符號如何被社會結構徵用，是理解台灣民間信仰非常重要的一課。

兩尊戲神

回到神明本身。

田都元帥是西皮派的戲神。依本站田都元帥條目，現存最早的記載是《三教源流搜神大全》卷五的「風火院田元帥」條——祂作為戲神的身分，在被指認為某位歷史人物之前就已經成立；民間則把祂比附為唐玄宗時的宮廷樂官雷海青。造像上作粉面童子或青年貌、嘴邊或額頭繪有蟹形，因螃蟹救命之說，信奉的藝人有終生不食蟹的禁忌。

**西秦王爺**則是福路派的戲神，本站另有條目。

兩尊戲神分屬兩個聲腔系統，這件事本身沒有高下——它記錄的是北管在傳入台灣之前，就已經是由不同來源匯流而成的複合體。福路多梆子腔、西皮多皮黃腔，來路本就不同，各自帶著各自的祖師爺一起過海。

一場還沒打完的仗

最後要說的，是這場「音樂戰爭」今天的處境——對手換了。

依文資局的記述：北管音樂、戲曲、亂彈戲已登錄為文化資產，各地表演團體與表演者作為保存者，透過政府補助的傳習計畫與各種演出場合進行傳習；許多子弟團也用鼓勵年輕學子加入、與學校課程合作的方式積極傳承。

但同一份記述也把現況寫得很直接：館閣雖因民間廟會、喪祭等需要尚能維持一定數量，「但團員多年事已高後繼乏人，大多只演奏樂曲很少演戲，戲曲面臨失傳處境」。

曾經上千團的子弟館，曾經要在樂器籠底下藏刀棍才敢出陣的兩派人馬，如今共同面對的是同一件事：還有沒有人願意學。

相關條目：田都元帥（西皮派戲神，《三教源流搜神大全》與雷海青傳說）、西秦王爺（福路派戲神）